tag:blogger.com,1999:blog-15619240303695825892024-03-05T21:34:11.120-04:00Editorial LarensePromoviendo la integración de una comunidad docente preocupada por mejorar la calidad de la educación.
Facebook: Editorial Larense
Twitter: @editorialarenseEducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.comBlogger106125tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-41085148662578074562014-05-19T11:03:00.001-04:302014-05-19T11:04:29.508-04:30Un poco de historia americana...Al ubicarnos cronológicamente en el siglo XVI, siglo de la exploración de América, y tratar de buscar el grado cultural en que vivían los indios que encontraron los descubridores, hagámoslo en tres afirmaciones: 1.º Carecían de determinados rasgos de civilización. Demos la palabra a nuestro ya conocido americanista Paul Rivet: «Al momento del descubrimiento, el hombre americano, considerado en su conjunto, no había rebasado la época neolítica; en las escasas regiones donde utilizaba los metales, no había alcanzado más allá de la Edad de Bronce, y tenemos entendido que el descubrimiento del cobre y su aleación con el estaño se había hecho allí mismo, en una época tardía, es decir, una decena de siglos después de Jesucristo...» «Los indios no conocían el uso de la rueda, ni el torno del alfarero, ni el vidrio, ni el arroz, ni la cebada, ni el centeno» (10). 2.º Había diversificación de culturas: a) Las altas culturas –maya, azteca e incaica– caracterizadas por: la sedentarización y urbanismo, el sistema político estatal, la división de la sociedad en capas, la economía diversificada en agricultura, industria y comercio. A ello se agrega el proceso de la invención de la escritura en etapas pictográficas hacia la ideográfica y fonética de aztecas y mayas. b) La cultura de los cazadores y pescadores circumpolares (esquimales), con los siguientes rasgos característicos: El nomadismo; la caza y la pesca como bases de su economía, el uso de vestidos de pieles de animales, de botes de cuero para la pesca en verano, del trineo tirado por perros y de armas arrojadizas. c) La cultura de los cazadores, pescadores, recolectores y cultivadores de las praderas y llanuras (extendidos por toda América) caracterizada por: el nomadismo o seminomadismo, la práctica de la recolección, caza, pesca y cultivo del maíz y la yuca como bases de su economía; la posesión de un primitivo sistema estatal: el cacicato (con el hombre más valiente de la tribu por jefe); la posesión de una cerámica rudimentaria y de una industria incipiente, la del algodón, y la organización en clanes totémicos. 3.º Los indios de las altas culturas vivían en la Protohistoria. Los rasgos de progreso de mayas, aztecas e incas, y muy tímidamente de los chibchas, nos llevan a una conclusión: esos pueblos, aunque carentes de la escritura acabada, no vivían en la Prehistoria sino en la Protohistoria, es decir, en un campo que abarcaba ya, aunque no abiertamente, los comienzos de la Historia. Los jeroglíficos mayas y aztecas les permitieron escribir sus tradiciones, las ciudades tenían notable desarrollo (Tenochtitlán, Tlascala, Cuzco, Cajamarca), el arte monumental y simbolista, la agricultura bien desarrollada, el sistema colectivista incaico, los calendarios aztecas y maya, todos son detalles que claramente nos dicen que no eran pueblos prehistóricos sus autores: eran protohistóricos. Esta semana conoceremos un poco más de cada una de estas tres culturas indígenas, Maya, Azteca e Inca. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkXf4bqj0D_1dko7LCvBYbcBTUaRopMjXQ6QO6FwYxhnw63ghDWVe4JPB7NjrIUF3BYGOyjASyupyy6AzjNmge_cBGOUKlRHemMuGd_R3IupbGT8ywUHUUa5rV7JQf99gSjIfGK4-6J30/s1600/calendario_solar_maya.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" closure_lm_949355="null" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkXf4bqj0D_1dko7LCvBYbcBTUaRopMjXQ6QO6FwYxhnw63ghDWVe4JPB7NjrIUF3BYGOyjASyupyy6AzjNmge_cBGOUKlRHemMuGd_R3IupbGT8ywUHUUa5rV7JQf99gSjIfGK4-6J30/s1600/calendario_solar_maya.jpg" height="396" width="400" yta="true" /></a></div>
EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-58619388902228563312014-03-24T08:44:00.000-04:302014-03-24T08:44:16.390-04:30La fascinante evolución del ser humano<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Para el momento en que Charles Darwin propone su teoría de la evolución de las especies, hubo muchos debates, incluso críticas feroces a la idea de que el ser humano pudiera provenir de un simio. A pesar de que para su época esta teoría representó un cambio de paradigma y una ofensa a muchos sistemas de creencia, hoy en duda nadie pone en duda los aportes de Darwin para construir una de las teorías más importante de las ciencias biológicas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Diversos hallazgos han permitido consolidar el camino evolucionista propuesto y dar luz pública a eslabones sepultados de este complejo rompecabezas. ¿Cómo surgen las razas? ¿De qué manera el ser humano logra adaptarse a su ambiente? ¿Por qué existe tanta diversidad genética? ¿Cómo se explica la variedad de rasgos en diferentes grupos humanos? Algunas de estas interrogantes siguen generando vivo interés por conocer el origen más remoto de la humanidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Aportes de diferentes científicos marcan este recorrido para despejar una incógnita que sigue arropada en una sombra de misterio, pero que permiten conocer un poco más la adaptación y el predominio de la especie humana sobre la Tierra.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfHiZxkgdOEEVZ7nV50kyZ2W5uYDFgg-YxbJfJeJtpV51IzYuDzDqa1H-RtRvMYxgiHCpSi2wIz-hD_6g1cAMyS8l56GVz2ndS420nA2gWQfD446_hS1z58vtDfb-lqwM6OYJazu_FYnY/s1600/darwin7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfHiZxkgdOEEVZ7nV50kyZ2W5uYDFgg-YxbJfJeJtpV51IzYuDzDqa1H-RtRvMYxgiHCpSi2wIz-hD_6g1cAMyS8l56GVz2ndS420nA2gWQfD446_hS1z58vtDfb-lqwM6OYJazu_FYnY/s1600/darwin7.jpg" height="225" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-87969144482476336102014-03-17T09:47:00.000-04:302014-03-17T10:16:03.746-04:30Invención de la escritura<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="color: #666666; font-family: Courier New, Courier, monospace;">Hoy en día el ser humano se comunica por distintos
soportes; junto con los libros y los medios impresos, las nuevas tecnologías
aseguran la transmisión precisa, veloz y masiva de información. Lo que parece
una actividad cotidiana y casi anodina, ha sido posible gracias a una lenta
evolución que ha permitido el desarrollo de códigos de comunicación escrita.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="color: #666666; font-family: Courier New, Courier, monospace;">Los primeros signos de los
que se tienen noticia nacen en la antigua Mesopotamia, la escitura cuneiforme
permitió fijar en tablas de barro información contable que llevaba el registro
de una importante producción agrícola, posteriormente se evoluciona hacia
formas pictográficas como la egipcia que permiten fijar la historia y la
sabiduría de una cultura ancestral. El nacimiento del alfabeto resulta un
maravilloso hallazgo, quizás como término de esta evolución de la
representación visual a la fonética. Esto permitió la autonomía de los signos y
su posiblidad infinita de combinación para formar palabras, y con ellas
acumular conocimiento, argumentar, razonar, embellecer la cotidianidad y
expandir la imaginación. La escritura durante su larga evoloción está llena de
interesantes anécdotas y ofrece la posibilidad explorar los caminos del
pensamiento humano y el deseo de preserva la tradición y la memoria.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #666666; font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;">Para ampliar información sobre este interesante tema, le recomendamos visitar este link: </span><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small; text-indent: 0cm;"><a href="http://www.monografias.com/trabajos82/historia-escritura/historia-escritura2.shtml#ixzz2v6lXpbNH" style="text-indent: 0cm;" target="_blank">Historia de la escritura</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0PJsVpG4i3x4n24iEkKR8Kd_ddYPCsl3vs5IkOSzzNKOtVfoGDc8gvCjz2dM4FIRkCVVXZ-dNRoB62L2MEIdpulAZf_5aGNxHuhsY8Nq629lReFa4wpLZ8h4oR8WHkdU4veoB-4sRIf0/s1600/tablaescritsumer.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0PJsVpG4i3x4n24iEkKR8Kd_ddYPCsl3vs5IkOSzzNKOtVfoGDc8gvCjz2dM4FIRkCVVXZ-dNRoB62L2MEIdpulAZf_5aGNxHuhsY8Nq629lReFa4wpLZ8h4oR8WHkdU4veoB-4sRIf0/s1600/tablaescritsumer.jpg" height="386" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-70044879697232475392013-12-02T10:04:00.001-04:302013-12-02T10:05:18.259-04:30VIVIR / DESVIVIR DÍAS <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1FwbvnIqDrEtGBX4qRvIS31I8QU9btqAxszBPWgeX-JyP0vktvZ5wObyqKBXEVl6YGyrydOrE70aXvIeOEDK9Z8jikju7AENTBfHC1r6X5zzJzmnfYTgH0RJHN7Y3HviJJ0yIAwg3ftw/s1600/Captura+de+pantalla+2013-09-27+a+la(s)+21.56.28.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1FwbvnIqDrEtGBX4qRvIS31I8QU9btqAxszBPWgeX-JyP0vktvZ5wObyqKBXEVl6YGyrydOrE70aXvIeOEDK9Z8jikju7AENTBfHC1r6X5zzJzmnfYTgH0RJHN7Y3HviJJ0yIAwg3ftw/s320/Captura+de+pantalla+2013-09-27+a+la(s)+21.56.28.png" width="238" /></a></div>
<br />
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">“Conversaba el otro día
con Juan Antonio Rodríguez Bueno, maestro rural en el colegio público “Ramón y
Cajal” de Alpartir (Zaragoza), sobre esta idea, que cada vez más se da por
sentada, de que los niños y niñas de hoy en día son “nativos digitales”. Juan
Antonio es uno de esos maestros que han incorporado de manera inteligente y
útil la tecnología y las redes en el aula, por lo tanto sabe bien de qué habla
cuando insiste en que no es cierto, los niños y niñas no son nativos digitales,
pero mejor leamos aquí sus propias palabras: </span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“no los consideramos
nativos digitales, igual que por el hecho de estar entre libros no son
lectores. Es nuestra función educarlos en lo digital lo mismo que se trabaja la
lectura o la comprensión lectora en el aula. Por el hecho de nacer en la era
digital no adquieren por ósmosis todo lo que ello implica. Algunos lo
aprenderán solos, como la lectura, pero la experiencia nos demuestra que no,
que es necesaria la educación tecnológica y digital.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Sin embargo, mientras que
resulta fácil comprender la necesidad de este acompañamiento en los caminos de
la lectura, parece difícil hacer entender a muchos adultos que también es
imprescindible estar junto a los niños y niñas en el proceso de aprendizaje del
uso y disfrute de las tecnologías. Es más, ocurre que el acceso (desacompañado)
de los menores a las tecnologías es cada vez antes y, en muchos casos, sin
criterio ninguno sino, simplemente, con un zambullido completo en pantallas(1)
diversas, e-redes sociales, y mucho consumo y entretenimiento desaforado. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Actualmente no es difícil
ver a niños y niñas (a veces todavía en carritos) que ya andan enredados en
pantallas de móviles o tabletas o <i>plays</i> (nintendo, psp...) con
el beneplácito de sus padres. No es nuevo que los padres y madres utilicen las
pantallas como niñeras: la televisión ha sido la gran niñera en muchas casas en
los últimos años, adultos que dejan a los niños desamparados frente a la
pantalla para que ésta pueda ir “educándoles” en ser buenos consumidores. Es
alarmante la dejación de responsabilidades por parte de los progenitores que,
en muchos casos, consideran que nada se puede hacer ante esta avalancha
tecnológica y que “en el fondo, tampoco pasa nada”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Desde mi punto de vista
el problema no es de la tecnología ni de las pantallas, que son,
incuestionablemente, grandes inventos; el problema es el uso que estamos dando
a esas pantallas y los criterios en muchos casos economicistas que laten detrás
de ese uso; estos criterios no parece que busquen hacer personas mejores, o más
críticas o felices, esos criterios más bien apuntan a su voluntad de vender más
y tener más y mejores consumidores (y, por ende, beneficios). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">A este, desde mi punto de
vista, descontrol en el uso de las pantallas por parte de muchos niños y niñas
hay que sumar el acceso cada vez más temprano y la enorme cantidad de tiempo
dedicado a estas actividades, tiempo que los pequeños no utilizan para algo tan
fundamental como es crecer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Los niños necesitan
correr la calle, necesitan jugar con otros niños, tocarse, discutir, empeñarse
en proyectos comunes, explorar su territorio, trepar a los árboles, caerse,
reír, llorar, tener aventuras, jugar con palos y piedras, ensuciarse de barro,
mojarse los pies... los niños necesitan ejercer de niños y pasar felizmente por
la infancia. Nada más importante que el juego para ir habilitando estrategias y
recursos imprescindibles para formarse y ser adultos. Sin embargo cada vez es
más difícil encontrar espacios para que la infancia pueda ejercer como tal.
Cada vez hay más niños encerrados en sus casas y pegados indiscriminadamente a
pantallas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Acaso no somos
conscientes de la importancia que tienen estos años de la infancia. Los juegos
tradicionales ayudan a ejercitar la memoria, el desarrollo corporal, las
relaciones sociales, la atención... sin embargo, la interactividad de las
pantallas, tan adictiva, y frente a la que muchos niños y niñas están desamparados,
no ayuda para nada en el asentamiento de los rudimentos de, por ejemplo, la
atención y la memoria. Quizás sea por eso que últimamente observo un hecho
alarmante cuando voy a contar cuentos a los colegios: sorprendentemente resulta
cada vez más difícil contar a alumnos de educación infantil (3-6 años)
habitualmente tan propicios al cuento, y sin embargo es sencillo contar a
alumnos más mayores (por ejemplo de sexto de primaria, 10-11 años). He pensado
sobre esta cuestión en los últimos meses y he llegado a la sospecha de que
mucha de la culpa de esta nueva situación la tienen las pantallas a las que
cada vez acceden más temprano y no les permiten asentar las estrategias
precisas para atender y escuchar en calma. Cosa que con los alumnos mayores no
sucede a pesar de que ya andan muchos de ellos enredados en e-redes y juegos de
pantalla: quizás sea porque estos alumnos mayores todavía pudieron disfrutar de
unos cuantos miles de días sin pantalla y tuvieron el tiempo suficiente para
aprender a atender y para vivir experiencias en calma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">La repercusión de todo
esto es importante: muchos niños y niñas que hoy son pequeños acaso no
habiliten los recursos para, por ejemplo, llegar a vivir la experiencia de una
lectura profunda. Pensemos que a muchos de nosotros, adultos con una gran
historia a cuestas como lectores de libros en papel, las pantallas también han
modificado nuestra forma de leer: cuántos artículos hemos dejado a medias de
leer en la red porque son “demasiado” largos; cuantos post son recomendados en tuíter
o féisbuc ¡sin haberlos terminado de leer!; cuántas veces hemos hecho esto que
ahora se llama lectura transversal (que acaso sea un eufemismo de la no
lectura). Pero los cambios en nuestros días son más serios, hay gente que
defiende esta nueva manera de leer como “más completa” aunque poco o nada habla
de la necesidad de cultivar la lectura profunda, calmada, crítica: porque
realmente no sucede así, la interacción continua es un griterío constante al
lado de nuestra lectura y genera en nosotros un mariposeo cognitivo. Y sin
embargo necesitamos ser lectores conscientes y calmados: esa capacidad de
concentración es antinatural por eso cuesta y debemos cultivarla. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Quizás bastaría con que
los primeros años de los niños (pongamos hasta los 10 años) estos pudieran
vivir días plenos de infancia y juegos y calle y bien alejados de cualquier
tipo de aparato cuyo funcionamiento comience con un on o un play. De esto lleva
mucho tiempo hablando uno de los gurús de la animación a la lectura en España,
Federico Martín Nebras, y su discurso, lejos de marchitarse, enraíza cada día
con más fuerza en muchos profesores y bibliotecarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Hay además otra cuestión
nada baladí: el ser humano se diferencia de los animales porque necesita
alimentarse de ficción. La ficción que tradicionalmente ha estado entre los
platos principales de nuestro menú han sido los cuentos contados y, desde hace
unos pocos siglos, su extensión en la memoria de papel que permiten los
libros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Este tipo de ficción es
nutricia, nos enriquece, crece de dentro hacia afuera. Uno cuenta cuentos y
quienes escuchan edifican en su imaginación castillos, bosques, dragones... Sin
embargo la ficción que estamos consumiendo cada vez más es la de las pantallas,
una ficción que, muy al contrario que la de los cuentos, es una ficción
empobrecedora o, más exactamente, colonizadora. La ficción que nos llega con
imágenes se instala en nuestro imaginario y no hay manera de sacarla de ahí. El
poder de estas imágenes es tan fuerte y evocador que las empresas hace años que
tratan de vincular sus logos a emociones positivas (cosa que consiguen)
instalándose dentro de nosotros. En este sentido merece la pena leer con
detenimiento este libro: <i>4 buenas razones para eliminar la tele</i>, de
Jerry Mander.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Y por último, antes de
llegar a las conclusiones y terminar este artículo que va siendo largo,
comentar una última cuestión. Los niños y niñas, hoy igual que siempre,
necesitan cuentos contados. Muchos. Hace tiempo que hablé ya de algunas razones
de cuento, pero hay más, muchas y muy interesantes para invitar a recuperar
tiempos y espacios de cuento en las casas, tiempos y espacios de convivencia.
Como muestra recordaré a Inno Sorsy quien, hace ya años, nos contó en una
inolvidable conferencia cómo las estructuras internas de los cuentos
tradicionales son iguales a las estructuras internas del pensamiento humano:
así pues, cuanta más gimnasia de cuentos contados/escuchados más ejercitamos
nuestra capacidad de raciocinio y pensamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Estoy cada vez más
convencido de que hemos de preservar a la infancia de las pantallas
interactivas, de que a los pequeños hemos de permitirles unos años primeros
llenos de calle, juego, grupo, comunidad, canciones y cuentos, muchos. Y tras
esta etapa (de nueve o diez años) hemos de acompañarles con criterio y cuidado
en su aprendizaje con el uso de la tecnología. Ya se hartarán de trabajar con
computadoras y pantallas, ya vivirán pegados a los smartphones día y noche. Se
hartarán de ver su reflejo en pantallas a todas horas. Pero si tuvieron la
oportunidad de días brillantes en la infancia siempre podrán mirar por la
ventana y recordar que las nubes tienen forma de pájaro, o de corazón, o de
barco de Peter Pan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En algunas charlas para
público adulto he preguntado al público si sabe alguna poesía. En la mayoría de
los casos los versos que recitan los aprendieron siendo niños, siendo niñas.
Sin embargo muchos de los pequeños de hoy en día no tienen la oportunidad de
aprender poemas o cuentos en casa, viven gran parte de sus días frente a
pantallas a las que entregan su tiempo. ¿Qué recuerdos, qué versos, qué
cuentos, podrán rememorar cuando sean adultos tras estos días desvividos?”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> (1) Hablo de
pantallas y me refiero sobre todo a las que tienen un alto grado de interactividad
o atracción (activa o pasiva). Quizás por su peculiaridad quedarían excluidas
de este grupo tan amplio dos: la pantalla de cine (acaso una proyección en dos
dimensiones del teatro, por la ritualización que implica su visionado, etc.) y
la pantalla del e-reader (libros en formato digital).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #37404e; font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Artículo de Pep Bruno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Fuente:<a href="http://www.pepbruno.com/index.php?option=com_content&view=article&id=848:vivir-desvivir-dias&catid=29:articulos-no-y-animacion-a-la-lectura-detalle&lang=es">http://www.pepbruno.com/index.php?option=com_content&view=article&id=848:vivir-desvivir-dias&catid=29:articulos-no-y-animacion-a-la-lectura-detalle&lang=es</a></span>EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-8953471977379856502013-11-28T11:13:00.001-04:302013-11-28T11:13:53.355-04:30EDUCACIÓN PARA LA DEMOCRACIA: RECUENTO DE EXPERIENCIAS INTERNACIONALES<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLTpNwAPrs6I6V9WvqU7Kk7f7_9FLSQX5J1cCdWX60imTyDaKr_ELHISz_m6zsgKdjyAnD-5gbVKQ3Zejv7wFOC6pK79YeCpYkA-piILxElFK9fSRCZ6x1KKyqXfaBrzE5EMS6sJ5zXIM/s1600/educacion.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLTpNwAPrs6I6V9WvqU7Kk7f7_9FLSQX5J1cCdWX60imTyDaKr_ELHISz_m6zsgKdjyAnD-5gbVKQ3Zejv7wFOC6pK79YeCpYkA-piILxElFK9fSRCZ6x1KKyqXfaBrzE5EMS6sJ5zXIM/s320/educacion.jpg" width="253" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><b>EDUCACIÓN PARA LA DEMOCRACIA: RECUENTO DE EXPERIENCIAS INTERNACIONALES</b></span><br style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">(Prof. Pedro Ignacio Leiva Neuenschwander)</span><br style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><b>LOS ESTUDIANTES COMO PRINCIPALES ACTORES DE LA EDUCACIÓN PARA LA DEMOCRACIA Y SU ROL EN ESTE TIPO DE EXPERIENCIAS</b></span><br style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">“Aun cuand</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">o en la sociedad contemporánea los colegios se han transformado en uno de los lugares más importantes para el desarrollo del ser humano moderno después del propio hogar, podemos identificar una serie de contradicciones en el sistema educacional que nos llevan a cuestionar el rol que está cumpliendo esta institución en el proceso de formación de las personas. Muchas veces parece ser que los colegios deforman a sus estudiantes, coartándoles su propio desarrollo por medio de la imposición de un currículo que ubica al estudiante generalmente en una posición de dominado, alienándolo y transformándolo en el depositario de una sociedad que busca en forma “racional” aumentar el nivel de eficiencia económica del sistema (Magendzo 1996).<br /><br />Las escuelas parecieran estar más preocupadas de instruir a sus alumnos, al más bajo costo posible, para incorporarlos a un mercado laboral cada vez más competitivo, dejando de lado el que fuera su principal objetivo: el desarrollo integral de las personas. Pareciera necesario que la escuela resignifique su sentido, de modo que retome su sentido original (Prieto 1998). La escuela no sólo debe formar a sus estudiantes en las habilidades que les permitan incorporarse a la vida económica de su sociedad, sino que debe constituirse en un espacio de convivencia para que sus miembros se formen en y con los valores que deberán poner en práctica al incorporarse como miembros a su sociedad.<br /><br />Como lo proponen Prieto y Fielding (1999), la resignificación del sentido de las escuelas invita a concebirlas como comunidades democráticas, en las que sus integrantes tengan la posibilidad de practicar los valores que la democracia sostiene. Participación, diálogo, tolerancia, libertad de expresión, entre otros, han de ser los valores que los estudiantes debieran no sólo aprender a partir de un discurso, sino que vivir por medio de experiencias en las cuales participen, escuchen a sus iguales, debatan ideas, sean escuchados sin reproches, de modo de practicar el diálogo en un contexto de convivencia democrática.<br /><br />La formación de ciudadanos en defensa de los derechos humanos y la paz mundial también se encuentra dentro de los objetivos de la educación para la democracia en los países europeos. La experiencia de violación de los derechos humanos durante la segunda guerra mundial aún se halla fresca en la memoria de Europa, por lo cual encontraremos una serie de experiencias de educación para la democracia que definirán como objetivo implícito e incluso explícito evitar que un episodio semejante al Tercer Reich se repita.<br /><br />En el hemisferio norte, el este europeo es protagonista de la caída del muro de Berlín, hecho que se reconoce como el momento en que se inicia un gran cambio en los países socialistas, los cuales modifican sus sistemas de gobierno autoritarios, para instaurar la democracia como sistema de convivencia ciudadana (Remy 1994). El término de los regímenes autoritarios deja un vacío en el sistema político-social, el cual adolece de una profunda inexperiencia, tanto ideológica como práctica, para la implementación de un sistema de gobierno democrático, lo que exige una amplia estrategia de aprendizaje para la vida democrática (Ahmetova & Rachmanova 1995, Remy 1994). Así, la educación para la democracia concentrará sus esfuerzos en la construcción de una institucionalidad democrática por medio de la creación de organizaciones democráticas, la reformulación de los currículos de formación docente y la creación de material didáctico que permita a las escuelas incorporar estas nuevas ideas.<br /><br /><b>EDUCACION PARA LOS DERECHOS HUMANOS Y LA PAZ MUNDIAL</b><br /><br />En el contexto de Latinoamérica, Magendzo, Vallvé y Albornoz (1991) describen cómo el Programa Interdisciplinario de Investigaciones en Educación (PIIE) inició a fines de 1988 en nuestro país un programa de educación para los derechos humanos en el Liceo Integral de Maipú, el cual estaba destinado a desarrollar una experiencia sustantiva que lograre integrar los Derechos Humanos a la Educación Formal. Por medio de un ciclo de conversaciones con los profesores, estos últimos asumieron el compromiso de valerse de los espacios que ofrecían los programas escolares de estudio para recontextualizarlos en la dimensión de los derechos humanos, y decidieron privilegiar el programa a través de una instancia mensual llamada Talleres de Pedagogía Abierta que consideraba sesiones de tres horas, en las cuales se discutirían temáticas como: el Derecho al Trabajo, el Derecho a la Vida, el Derecho a la Educación, los Derechos Civiles y Políticos, y los Derechos del Niño y del Adolescente.<br />Los talleres, que se desarrollaron a partir de abril de 1989, consideraron como metodología de trabajo la discusión y el análisis de los derechos humanos en la vida cotidiana por medio de un contexto lúdico, que permitiera a los alumnos compartir sus experiencias, conocimientos y sentimientos respecto del tema en general.<br /><br /><b>DESARROLLO DE HABILIDADES ESPECíFICAS EN LOS ESTUDIANTES</b><br />Otro conjunto de experiencias de educación para la democracia, que busca incorporar directamente a los estudiantes en ellas, corresponde a iniciativas que definen como objetivo el logro de habilidades críticas en los estudiantes.<br /><br />Hahn (1999), en un estudio realizado respecto de las políticas de educación para la democracia, las prácticas llevadas a cabo y los resultados obtenidos en el área por diversos países, descubre que el desarrollo de un clima democrático en la sala de clases, caracterizado por la tolerancia, el respeto y el fomento del pensamiento crítico, genera mayor interés político y responsabilidad cívica en los estudiantes, lo que repercute en conductas de participación ciudadana y en el nivel de discusión efectuado por los estudiantes dentro y fuera de la sala de clases. A partir de este estudio se identificó que el sistema de educación danés, que se caracteriza por la utilización de metodologías activas de enseñanza, y donde los alumnos son incentivados a dar sus opiniones en relación con temas de la vida cotidiana desde pequeños, y se les premia por su capacidad crítica en un contexto de respeto mutuo, evidenciaba la existencia de procesos de participación estudiantil, donde se involucraban procesos de toma de decisión significativos para su desarrollo, con un clima democrático en sus aulas mucho mayor que el de países en los que la enseñanza tenía esquemas de enseñanza lineales y, por consiguiente, la discusión se encontraba ausente”.<br /><br /><b>RESUMEN</b>: "El presente artículo revisa algunas de las experiencias de educación para la democracia... Luego de agruparlas, según su objetivo y énfasis, en educación para los derechos humanos y la paz mundial, reformulación de programas de formación docente, acciones orientadas a construir material instruccional, prácticas que enfatizan la formación de valores democráticos, experiencias de educación multiculturalista y desarrollo de habilidades específicas en los estudiantes, se reflexiona acerca del rol que asumen los estudiantes en cada una de ellas como un elemento central para el diseño e implementación de este tipo de iniciativas".<br /><br /><b>Leer artículo completo:</b><br /><a href="http://mingaonline.uach.cl/scielo.php?pid=S0718-07051999000100006&script=sci_arttext" rel="nofollow nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://mingaonline.uach.cl/scielo.php?pid=S0718-07051999000100006&script=sci_arttext</a></span></div>
<br />EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-74294527358853532842013-10-23T11:26:00.003-04:302013-10-23T11:38:08.484-04:30Dalai Lama pide incluir la ética en el sistema educativo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj17_G8BtC1lFY2Y54dJcwBOeHnARjEOkrDzNQURa76WwhZ-gnhM8RKjHkPrJecIYBrlX0CrTDsbPrJr1S5bqyX8xqdfNF9ROgbpaQ4iNUaXLU3f2h15cvxMginBC6VMYOKAPkmrIP_rjc/s1600/Dalai+Lama+con+ni%C3%B1os.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj17_G8BtC1lFY2Y54dJcwBOeHnARjEOkrDzNQURa76WwhZ-gnhM8RKjHkPrJecIYBrlX0CrTDsbPrJr1S5bqyX8xqdfNF9ROgbpaQ4iNUaXLU3f2h15cvxMginBC6VMYOKAPkmrIP_rjc/s320/Dalai+Lama+con+ni%C3%B1os.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<span style="background-color: white; color: #666666; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="background: white; color: #666666;">"El 14 Dalai Lama, Tenzin Gyatso y premio Nobel de la
Paz 1989, pidió a los padres de familia a mostrar a sus hijos el mayor afecto
posible, mientras a los educadores que no sólo enseñen el conocimiento sino el
valor de la compasión.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="color: #666666;"><br />
<span style="background: white;">Los profesores tienen la obligación de
transmitir a los niños y jóvenes, más allá de mero conocimiento, lo cual no
sólo debe ser con palabras sino con ejemplo, en el "que el alumno sienta
una honesta y franca preocupación del educador para el futuro del niño",
expresó.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">En la Arena México, dijo que la educación no
tiene que ser orientada sólo al tema material, "estamos educando a la
persona y tenemos que incorporar la ética, por eso, es necesario que el sistema
educativo estudié las forma de integrar este tema en el desarrollo del
estudiante".</span><br />
<br />
<span style="background: white;">El líder espiritual tibetano dio a conocer que
está desarrollando el mapa de las emociones y la mente, que estará listo en
breve y será traducido en varios idiomas.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">En este sentido, explicó que el estado mental de
la persona tiene un efecto social y físico, porque el afecto y compasión son
parte de nuestra naturaleza. Además, "la experiencia de la paz tiene mucho
que ver con nuestra actitud mental", anotó.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">"Si nuestro sistema físico tiene un sistema
inmune fuerte es difícil que los problemas nos afecten, si tenemos una actitud
mental fuerte, los problemas, serán como un pequeño virus", expresó en una
charla con estudiantes donde bendijo varios objetos religiosos.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">El religioso, de 78 años, quien dice meditar
entre cuatro y cinco horas al día, consideró que siempre que se viva un momento
adverso, nuestra respuesta debe estar fundada en los valores morales con visión
a largo plazo.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">Ante una injusticia, dijo, "es nuestra
responsabilidad encarar la solución como algo que es injusto, pero respecto a
quien está causando esa injusticia, tenemos que pensar que no es una persona
libre, hay que responder con empatía y compasión".</span></span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="background: white; color: #666666;"><br />
<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="background: white; color: #444444;">La religión ha sido desterrada de las prioridades humanas. La
ciencia y la educación han dejado de lado la defensa de los valores morales y
la ética que se asocia a temas religiosos. No es que la religión sea la
panacea, ya que incluso a su interior se da la corrupción, debido a que las
personas no toman en serio estos valores, señaló el líder moral del pueblo
tibetano.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;">Es por
esto que a través de la educación se puede transformar a la sociedad: no sólo
deben enseñarse conocimientos científicos y técnicos, sino también la
importancia de los valores humanos. <b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Si todos fuéramos amables los
unos con los otros, un mundo mejor no sería imposible. </span></b>De
acuerdo con el Dalai Lama, sin importar la religión que se practique –o incluso
la ausencia de ésta–, la <b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">ética secular</span></b> se
vuelve la clave.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;">El monje
budista estableció que alrededor del mundo, la desigualdad social es
sintomática de un mal más profundo. Si bien este problema tiene que ver con
variables sociales, políticas y económicas, es muestra de una sociedad
individualista, orientada al consumo y con poco aprecio al bienestar de los
demás. <b>S<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">i las personas valoraran los principios éticos y consideraran el
bien ajeno, las cosas podrían ser diferentes: podría haber un mundo más
igualitario y en paz, </span></b>aseguró el tibetano.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;">No
asociemos la “no creencia religiosa” con la ausencia de valores, aclaró el
Dalai Lama. No es necesario tener una religión, mas es necesario fomentar la
moral secular. La educación puede seguir siendo laica, pero privilegiando la
enseñanza ética.<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></b>Si a los niños en las escuelas
no sólo les enseñaran matemáticas y otras ciencias, sino también la importancia
de compartir, de ser pacientes, generosos y cultivar un buen corazón, las
personas crecerían con más herramientas que facilitarían su interacción con los
demás, agregó el Premio Nobel de la Paz.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #444444; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">La
crisis de valores alrededor del mundo va de la mano con la crisis social. No
caigamos en la trampa de creer que son problemas separados</span></b><span style="color: #444444;">; si abordamos ambos, es más fácil alcanzar su solución,
concluyó el líder tibetano.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;">“Cuando vemos que una
persona es inteligente, pero que no tiene valores morales fuertes, se comporta
de una manera negativa (…) Se corrompe porque su mente se ha vuelto
materialista” agregó.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;">La enseñanza de los
valores, dijo, no se puede depositar únicamente en la religión, porque no hay
una que sea universal, e incluso reconoció que algunas creencias se corrompen
porque sus creyentes no son el ejemplo de éstas. </span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;">Explicó que en el sistema
educativo se requiere implementar una ética secular que, aclaró, no es una
falta de respeto a las creencias, no se ofende a nadie, ni denigra, sino más
bien fortalece las doctrinas y los valores humanos. Esto porque la
religión traza ciertas fronteras y la ética secular las trasciende, porque
realmente se enfoca a la humanidad.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;">El líder tibetano en el
exilio señaló que durante miles de años la gente ha recurrido a Dios para
pedirle lo que necesita, pero a veces las cosas no funcionan así; mencionó que
en una reunión en un poblado de India, el gobernante dijo que
gracias a las oraciones de Buda el pueblo recibió las bendiciones y prosperó,
pero él recordó que al tomar la palabra dijo: “Si fuera por las bendiciones
hubieran prosperado desde hace mil 500 años, pero ahora fue la capacidad de sus
gobernantes y sus acciones”.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444;">“…El máximo líder
religioso del Tíbet recomendó aplicar un proyecto piloto en México en el que se
enseñe la ética moral en un par de escuelas para luego extenderlo a cientos y
finalmente, si funciona, a todo el país.<br />
<br />
Pero "deben enseñar la sinceridad con el ejemplo", dijo a los
asistentes.<br />
<br />
"Los alumnos tienen que ver que el maestro expresa los signos de la
compasión", de lo contrario la enseñanza no tendrá ningún efecto en los
niños, aseguró durante la charla titulada <i>Afilando la mente y nutriendo
el corazón</i>.</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666;">El líder espiritual
tibetano reiteró su compromiso por llevar un mensaje de paz, así como promover
los valores humanos a través de una armonía interreligiosa.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666;">Explicó que existen dos
niveles de felicidad: la sensorial, que es la materialista, y la mental; cuando
se llega a sentir dolor, es la mental la que proporciona la fuerza para salir
adelante.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666;">Al compartir los textos
“Guía de las acciones del Bodhisattva”, de Shantideva, erudito budista y
maestro de la meditación, explicó cómo desarrollar un altruismo infinito
mediante la tolerancia, el perdón y la autodisciplina, y para desarrollar estas
cualidades se necesita una convicción. Admitió que a la edad de seis años,
cuando inició su educación, los textos no eran de su agrado y fue hasta los 12
cuando profundizó sobre la filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666;">El Dalai Lama enfatizó en
que en todas las enseñanzas y cualidades el punto principal es la sabiduría.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666;">Explicó que la causa del
sufrimiento es la ignorancia y el desconocimiento y con base en eso las
personas experimentan sufrimiento, que tiene origen en la ignorancia de la ley
kármica de causa y efecto.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666;">“Desde el momento en que
uno tiene ignorancia está sujeto a experimentar sufrimiento”, expresó.<o:p></o:p></span></div>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<br />
<div style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666;">Y ésta, continuó, no es
posible eliminarla a partir de plegarias o de una mente muy concentrada, sino
por medio de la sabiduría y el conocimiento”.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #444444; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="background: white;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="background: white;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #666666; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="background: white;"><br /></span></span></div>
EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-11824860286799045712013-08-01T14:21:00.000-04:302013-08-01T14:44:20.919-04:30"Evita me ama". La propaganda política peronista en el sistema educativo <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyUo9PBXrkQcP4qbObK5-nD5VMBlZ9UJ2emcweI7FSTO7x3gmWPyXq6ts7Cksg2hizQpKrEwNOErtmmhCeCZS9TNHRLtQwp3HApNCdQUHaPGR3Qezyn7QTso1-9FG5LB4dspwJ9OwdiJA/s1600/evaperon+ropa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="254" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyUo9PBXrkQcP4qbObK5-nD5VMBlZ9UJ2emcweI7FSTO7x3gmWPyXq6ts7Cksg2hizQpKrEwNOErtmmhCeCZS9TNHRLtQwp3HApNCdQUHaPGR3Qezyn7QTso1-9FG5LB4dspwJ9OwdiJA/s320/evaperon+ropa.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
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</xml><![endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">“En 1946 cuando <a href="http://www.elhistoriador.com.ar/biografias/p/peron.php" target="_blank"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Juan D. Perón
</span></a>llegó a la presidencia enarboló tres banderas: soberanía política,
independencia económica y justicia social. Para cumplir estos objetivos, el <a href="http://www.suite101.net/content/aspectos-culturales-e-imaginario-peronista-a10308" target="_blank"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">peronismo</span></a> se preocupó por modelar una nueva conciencia
nacional que garantizara a largo plazo el apoyo de las masas urbanas.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El régimen puso especial
énfasis en el sistema educativo primario. El objetivo era inculcar en los niños
el reconocimiento que ser un "<i>buen argentino</i>" significaba ser
peronista y que la oposición era una traición a la Patria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Desde 1946 hasta 1955 el
peronismo fue adquiriendo un carácter cada vez más autoritario. Sin embargo,
cabe destacar que durante los primeros años de gobierno, Perón hizo hincapié en
la democratización y popularización del sistema educativo con el fin de
integrar al mayor número de argentinos a la educación y bajar el índice de
analfabetismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">La escuela peronista</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El régimen llevó a cabo un
adoctrinamiento para maestros y alumnos desde los programas hasta los libros de
texto “peronistas”.Con Oscar Ivanissevich como secretario y luego como ministro
de Educación, se vinculó la <a href="http://www.suite101.net/content/aspectos-culturales-e-imaginario-peronista-a10308" target="_blank"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">doctrina peronista </span></a>con valores trascendentales como el
nacionalismo o la religión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Los programas para escuela
primaria mencionaban con frecuencia ciertos valores como la disciplina, la
piedad y el nacionalismo. Así como también todo lo referido a la urbanidad:
respeto, pulcritud, elegancia, actitud en la escuela, con la familia y en los
espacios públicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Cuando Armando Méndez de
San Martín estuvo a cargo del Ministerio de Educación, se profundizó más la
centralización del sistema educativo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">En 1951, se introdujeron
libros de texto para escuelas primarias con orientaciones partidarias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Luego de la muerte de <a href="http://www.suite101.net/content/aniversario-de-la-muerte-de-eva-peron-a441" target="_blank"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Eva</span></a>, su autobiografía <i>La razón de mi vida</i> fue declarada
por ley como texto obligatorio para todos los niveles de educación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El Ministerio publicó <i>Cuadernos
para el Maestro Argentino</i> donde se establecían las pautas sobre cómo y qué
enseñar a los alumnos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Las editoriales que se
negaban a adaptar sus textos eran castigadas. Una de ellas fue la Editorial
Estrada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Los contenidos de los
textos peronistas presentaban un alto nivel de propaganda política abierta y
poco valor pedagógico.</span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjKG1LffbCAi4P8125cWYkkGhHXrFgQa4waYCvJQiXPS3i3DMrvTj0twZ9drZwz1XegIL7OD0gF1qNndBIj65IcFZ4IJ-OGolQrsG1xVECQMxxfO1dpJr5Yly7S3Wbh1A3WDyPPsOg9Fs/s1600/libro+de+lectura+peronista.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjKG1LffbCAi4P8125cWYkkGhHXrFgQa4waYCvJQiXPS3i3DMrvTj0twZ9drZwz1XegIL7OD0gF1qNndBIj65IcFZ4IJ-OGolQrsG1xVECQMxxfO1dpJr5Yly7S3Wbh1A3WDyPPsOg9Fs/s320/libro+de+lectura+peronista.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">"Perón y Evita nos aman"</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El Ministerio de Educación
determinaba los contenidos de los programas y textos escolares. Los libros de
texto de los niveles iniciales de la escuela incluían referencias explícitas al
régimen. Las primeras frases de lectura sustituían el clásico “mamá me ama” por
“Eva me ama”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El libro de lectura para
primer grado <i>Evita</i> decía así: “<i>Mamita y papito votaron ayer. Era la
primera vez que mamita lo hacía. Han hecho muy bien en permitir que votara la
mujer. Eva Perón defendió con entusiasmo y energía la obtención del voto
femenino</i>”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Algunos temas presentados
por los textos fueron reformulados. El trabajo por ejemplo, era representado
como un deber social para el engrandecimiento de la Patria. Así mismo, la
Patria era identificada con el Estado y éste con Perón.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Se incluían lecturas acerca
de las diferentes organizaciones oficiales (Banco Nación, Banco Hipotecario,
Ministerio de Agricultura, etc.) y la importancia de la industrialización.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Abundaban las referencias a
los temas religiosos, y cuando la doctrina fue ocupando el espacio simbólico de
la religión, se asociaba la imagen de Eva con los símbolos católicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Los libros <i>Niños felices</i>
y <i>Comienza el día</i> explicaban el concepto de "justicialismo".
En las páginas del libro <i>Obreritos</i> aparecen por primera vez los obreros
y desaparecen los "oligarcas".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">A su vez, los maestros que
no poseían una credencial de afiliación al partido peronista arriesgaban su
puesto de trabajo.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCM3d7XNFO-wb97qh-gbebRfcmdpEJALW-aMwW0LC_qQ4L-ainvwLM1_DDqdAQH0Th-Ls2LOv9LoCfgo1yCicKhDUug3KBb6g42HE_SRndUFSEfkr5rZPVaWJaH8_XOcEyMzekeF2Jhf0/s1600/y5zgixdmmjmmyn2tn2an.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCM3d7XNFO-wb97qh-gbebRfcmdpEJALW-aMwW0LC_qQ4L-ainvwLM1_DDqdAQH0Th-Ls2LOv9LoCfgo1yCicKhDUug3KBb6g42HE_SRndUFSEfkr5rZPVaWJaH8_XOcEyMzekeF2Jhf0/s320/y5zgixdmmjmmyn2tn2an.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Los héroes nacionales</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El régimen se esforzó por
relacionar hechos históricos con el peronismo. La declaración de la <a href="http://www.elhistoriador.com.ar/documentos/independencia/acta_declaracion_independencia_argentina.php" target="_blank"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Independencia</span></a> en 1816 fue comparada con la declaración de la
Independencia Económica de 1947. Incluso el propio Perón fue identificado con
José de <a href="http://www.elhistoriador.com.ar/biografias/s/san_martin.php" target="_blank"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">San Martín</span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Domingo Faustino <a href="http://www.elhistoriador.com.ar/biografias/s/sarmiento.php" target="_blank"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Sarmiento</span></a> era elogiado por su aporte a la finalización de las
luchas intestinas y por la estabilización y cristalización del Estado. Además,
fue destacada su acción para organizar el Ejército Nacional y su obra para
difundir la educación e ilustración. Exaltaban su vida humilde y su procedencia
de una familia con penurias económicas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Perón era relacionado con
Sarmiento por el fomento a las instituciones educativas como focos de concentración
de la democracia y baluartes contra la barbarie. Sin embargo, el carácter
jerárquico y verticalista de la educación peronista se asemejaba a los
elementos del período rosista, hecho que la oposición se encargaba de resaltar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Las universidades</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Con respecto a las
universidades, la ley 13.031 del año 1947 eliminaba la autonomía y prohibía
toda actividad política en sus ámbitos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">La Universidad estaba en
manos de la oposición, por lo cual en la etapa inicial del peronismo, se la
subordinaba al Estado para neutralizar la acción de dichos grupos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">En 1954 aquella ley fue
sustituida por la nº 14.297 que vinculaba más directamente al Poder Ejecutivo
con las universidades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Con la creación de la
Confederación General Universitaria se trataba de reemplazar a la Federación
Universitaria Argentina que se fue constituyendo en activo núcleo de oposición.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Se creó la Universidad
Obrera Nacional, que conformaba un sistema de educación técnica para la clase
obrera. Esto también fue rechazado por la oposición en tanto dividía a la
sociedad en términos de clase.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Las universidades
establecían cursos obligatorios y comunes destinados a los estudiantes de todas
las facultades para su formación política, con el propósito de que cada alumno
conozca la esencia de lo argentino, la realidad espiritual, económica, social y
política del país, la evolución y la misión histórica de la República
Argentina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">La educación durante el
período peronista puede dividirse en dos etapas vinculadas a los dos gobiernos
consecutivos de Perón.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">La primera, da cuenta de un
intento de democratización del sistema educativo. Se construyen escuelas, se
fundan escuelas técnicas y colegios para adultos, se otorgan becas para alumnos
necesitados, se crean comedores escolares, se facilitan transportes y libros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES-VE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Durante la segunda etapa,
comienzan a vislumbrarse los rasgos autoritarios y la inculcación de la
doctrina. Se introducen valores y principios partidarios, se despiden maestros
y profesores que no adoptaran la línea peronista, se publican nuevos libros de
texto con explícita referencia al régimen”. </span></div>
</div>
<br />
Fuente: <a href="http://suite101.net/article/evita-me-ama-a10650">http://suite101.net/article/evita-me-ama-a10650</a><br />
<br />
<br />EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-9814766812347071412013-07-17T16:14:00.001-04:302013-07-17T16:14:40.818-04:30Educación y dignidad, por Guillermo Sucre<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA2Fd6HrGzKt1Hal_IVp933YUJtQzy1Ow5ZdbaB01PKpoTSk2hJVsS19aZf5XTsQ4-pGDwiYk39QlOnO-P8ZwqLrwbIcMGn7aSLGInWHgIiT1-1iZTL11_7QA-Yh1eaBY7m8Ft_cCzSIM/s1600/Guillermo+Sucre2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA2Fd6HrGzKt1Hal_IVp933YUJtQzy1Ow5ZdbaB01PKpoTSk2hJVsS19aZf5XTsQ4-pGDwiYk39QlOnO-P8ZwqLrwbIcMGn7aSLGInWHgIiT1-1iZTL11_7QA-Yh1eaBY7m8Ft_cCzSIM/s1600/Guillermo+Sucre2.jpg" /></a></div>
<span id="goog_1967703924"></span><span id="goog_1967703925"></span><br />
<br />
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<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 10.5pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">ENTREVISTA / Publicada en TalCual<br />
Guillermo Sucre: Educación y dignidad<br />
Sandra Caula<br />
<br />
“No ha sido nunca un escritor panfletario, Dios nos libre, pero sí
comprometido. Comprometido con la escritura y con el estilo, con la conciencia
y con la democracia, que en cierto modo vienen a ser una y la misma cosa. Su
voz ha sido un llamado a asumir la responsabilidad del escritor, a reconocer la
necesidad de hacerse cargo de un legado de cultura y de civilidad, de una
tradición que es imposible si la libertad falta. Ese es y ha sido siempre
Guillermo Sucre. Uno de nuestros más finos poetas, un ensayista primoroso, un
profesor inolvidable al que tanto deben generaciones de escritores y estudiosos
venezolanos.<br />
<br />
La Fundación del Valle de San Francisco y la Cooperativa Editorial Lugar Común
han celebrado sus ochenta años con un volumen modesto y precioso que surgió de
sus actividades docentes: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Libertad,
Sancho. De Montaigne a nuestros días</i>. El tema no podría ser más oportuno.
Se trata de una selección de textos muy particulares con introducción y
comentarios suyos. Cervantes, Etienne de la Boètie, Montaigne, Spinoza, Camus,
Mariano Picón Salas, Kolakowski, Isaiah Berlin, Amos Oz. A primera vista podría
decirse que nada los reúne, salvo la constancia de las lecturas de Guillermo
Sucre. Pero en todos los textos seleccionados encontramos una preocupación por
revelar cuán ajenos a la dignidad humana son el despotismo, la idolatría de un
jefe y el fanatismo. Sobre esos temas conversamos con el escritor.<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">SC:</b> Una paradoja del mundo
contemporáneo es que quizás nunca hubo tanta preocupación de los derechos del
individuo, por un lado y, al mismo tiempo, tantos Estados empeñados en
uniformar y reglamentar las conciencias. Pareciera que la vida democrática
requiere una formación espiritual muy particular. ¿Qué elementos considera
necesarios para esa educación para la dignidad a la que se refiere en la
introducción del libro y que menciona Kolakowsky en una de las citas elegidas
por usted para presentarlo?<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">GS:</b> Creo que ya en el mundo moderno,
después del Renacimiento, el hombre ha buscado una liberación por medio de la
Educación. No me siento apto para sintetizar ese proceso. Recordamos a
Montaigne, entre otras cosas, como uno de los fundadores de los estudios
liberales. En nuestro país, después de la muerte de Gómez, uno de los
fundadores de nuestros estudios liberales fue Picón-Salas. Todo el siglo XX,
después de 1936, nuestra educación fue un sostenido esfuerzo por formar
conciencias libres, no sólo profesionales eficaces. A partir de 1998, con el
cambio tan radical de régimen, se ha tratado de imponer una educación que busca
negar y aniquilar al que no lo apoye, o al mundo que lo precede o que ayude a
ese proceso. Este régimen no inventó nada nuevo y se comporta de manera
semejante a los gobiernos totalitarios. Como dice Kolakowski –de acuerdo a su
experiencia dentro del comunismo– el arma secreta del totalitarismo es
emponzoñar con odio toda la trama espiritual del hombre, generando, a su vez,
la vanidad del odio, es decir, apostar a ser el más radical en el odio al
adversario o al que se le oponga.<br />
<br />
Así, pues, neutralizar el odio debe ser uno de los objetivos principales de una
educación para la libertad, y fomentar con ello la convivencia democrática y la
tolerancia. “Es preferible morir a odiar y temer; es preferible morir dos veces
a hacerse odiar y temer: ésta debe ser la máxima de toda sociedad organizada
políticamente”, esta es la frase de Nietszche que Camus cita como epígrafe en
uno de sus libros, en el que habla de que sólo la fuerza del diálogo es capaz
de vencer a la fuerza del terror. Proscribir el odio, hacernos aptos para el
diálogo y la convivencia son algunos de los requisitos para la formación del
espíritu democrático.<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">SC:</b> El liberalismo, decía Ortega, es
la suprema generosidad, proclama la decisión de convivir con el enemigo.
Demócrata es quien admite que el otro puede tener razón, dice Camus, y acepta
reflexionar sobre sus argumentos. Me gustaría que comentara esta relación entre
la generosidad y la posibilidad de dialogar, de conversar, que aparece en
varios textos del libro.<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">GS:</b> En lo que dije antes creo haber
hablado un poco de lo que ahora me pregunta. Lo que ocurre es que no se puede
hablar de espíritu democrático sin aludir a esos mismos términos de generosidad,
convivencia, diálogo, y otros análogos. Y es que todo parece partir de la
actitud que tengamos frente al otro, a nuestro semejante. Cuando Ortega dice
que “vivir es contar con los demás”, es evidente que propone como uno de los
valores de la existencia la relación recíproca del individuo y la diversidad,
de lo uno y lo plural. Uno de sus libros más célebres, La rebelión de las
masas, de los años veinte, no es como han creído algunos gobernantes el
asentimiento a esa rebelión sino su crítica, y buscaba, justamente, que la
masificación no destruya en el hombre moderno la noción de individuo y el
sentimiento ético y estético de los valores. La cultura es uno de esos valores,
el más alto quizá. Y cultura y democracia van de la mano, por el hecho mismo de
que ambas nacen de la libertad, y ambas nos hacen sentir que estamos en el
universo como si estuviéramos en casa. Y al revés. Porque, además, ambas son lo
que se opone a las fuerzas de la destrucción.<br />
<br />
En cuanto a Camus, por quien siento mayor simpatía, es uno de los intelectuales
que mayor respeto ha tenido por el otro, aunque éste sea el peor enemigo. Sus
Cartas a un amigo alemán es un reconocimiento al alemán como hombre y un
rechazo al nazi que hay en él. Lo mismo puede decirse de El hombre rebelde: un
reconocimiento al hombre comunista y un rechazo al fanático comunista. Aunque,
por supuesto, no ponía en el mismo nivel al nazi y al comunista. Un comunista,
sin dejar de serlo, puede actuar en un régimen democrático. Un nazi ya es más
difícil que actúe en un régimen democrático, y si lo hace quizá lo haría de
mala fe.<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">SC:</b> ¿Por qué la democracia requiere
modestia, como dice Camus, y por qué la modestia es tan difícil de alcanzar?
Pareciera que en los despotismos y en las servidumbres hay una necesidad de
escapar de lo humano por encima o por debajo, de convertirse en superhombres o
en infrahombres.<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">GS:</b> Ya sólo por el hecho de que es
renuente al culto a la personalidad, la democracia es modesta. Al permitir la
libre expresión y el derecho a la crítica, está sometida a la observación de
los otros, a la aprobación o al rechazo de los demás. Vivir en democracia es
vivir en la cultura de la controversia. Cualquiera que sea su talento, el
dirigente democrático es un hombre normal que no vive presa del furor profético,
que no es conciencia de un país ni se inmola por su patria. Por lo demás, las
obras de la democracia nunca deben ser monumentales, si construyen represas
hidráulicas, por ejemplo, es para dar luz y energía eléctrica al país, no para
hacer propaganda. Lo que la distingue de los regímenes despóticos es que habla
y hace para la verdad, no por puro proselitismo.<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">SC:</b> En el pensamiento y en la vida
política contemporánea hay una tendencia a oponer o a pensar que se deben
equilibrar justicia y libertad. Sin embargo un asunto moral se olvida en ese
caso: que para tratar como persona al otro hay que considerar sus legítimos
intereses y compromisos, hay que considerarlo a él como el individuo que es.
¿Qué relación guardan entonces la moralidad, la libertad y la justicia?<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">GS:</b> Sí, claro, y de esta oposición
privilegiando la justicia social se han valido ciertos regímenes no muy
democráticos. Por ejemplo, en nuestro país, el movimiento que lleva al poder a
Chávez proclamaba que su misión era saldar la deuda social que habían dejado
los cuarenta años de gobiernos democráticos. Lo que equivalía a decir que todos
los partidos que participaron en esos gobiernos (prácticamente todos,
exceptuando el Partido Comunista) eran innecesarios e inútiles: era la
democracia protagónica contra la partidocracia. Pero resulta que catorce años
después, la deuda social que deja el chavismo parece comprometer gravemente la
honestidad de esa justicia: no sólo se ha beneficiado, digamos, a la pobreza
que por necesidad, entre otras razones, se somete al benefactor; también se han
malgastado presupuestos millonarios que si se hubieran empleado con honestidad
y eficiencia no existiría ni un pobre en el país. Para no hablar de los
privilegios materiales que se han dado a funcionarios del régimen, a militares
venales y a jueces todavía más venales, a jerarcas del aparato político y
represivo. Sin libertad no hay moral, decía un filósofo que elogió a la
Revolución Francesa, y sin moral no hay justicia alguna. Es evidente que la
justicia social que ha hecho el chavismo resulta poca cosa al lado de la casi
nula justicia constitucional que ha ejercido, y que es el mayor escándalo moral
que ha ocurrido en nuestro país desde la época de Juan Vicente Gómez. El
prontuario de este régimen aumenta cuando nos damos cuenta de que ha jugado con
la necesidad de los oprimidos y se ha buscado quizá –dada la propaganda que
hace– a los más oprimidos de los oprimidos (incluyendo el talento individual)
para hacer su despliegue de filantropía. El mismo filósofo que cité antes decía
(hace 300 años) que no hay peor despotismo que los gobiernos paternalistas cuya
razón constitutiva es ser benevolente (dadivoso) con el pueblo, al que no
respeta y tiene entre sus manos. La Venezuela chavista ortodoxa es un ejemplo
que casi viene al molde de este juicio.<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">SC:</b> La religión debe ayudar a los
fines del Estado, dice Spinoza. Camus, por su parte, habla de una fe difícil en
su discurso de 1957. Es como si lo religioso permaneciera en estos autores para
enseñar al hombre sus límites y la necesidad de vida comunitaria e
instituciones que los compensen. ¿Podría hablarnos de este tema?<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">GS:</b> De Spinoza se escoge un texto en
el cual dice expresamente que uno de los fines del Estado es garantizar la
libertad de pensamiento y expresión para que los ciudadanos se realicen
plenamente y no gasten sus energías en las guerras y en el odio. Al mismo
tiempo el Estado fomenta la libertad religiosa, pues la pluralidad humana se
manifiesta en la pluralidad religiosa. El hombre se realiza en la libertad porque
así siente más profundamente su ser. La libertad es una manera de vivir más
intensamente o más humanamente la vida, pues le comunica más cordialidad a la
vida y la hace más alegre. Sólo por una superstición cruel hay cierta creencia
que no acepta que la alegría forme parte del gusto por la vida, dice Spinoza.
Con lo cual parece corregir la religión de la Biblia, al todo es polvo y
ceniza, al todo es vanidad. Si el hombre democrático tiene conciencia de sus
límites es porque su propia meditación le revela esos límites y le hace ver la
vida como algo sagrado. Y en esto, creo, Camus continúa su visión: “Toda cosa
se esfuerza por perseverar en su ser”, es una de las máximas de Spinoza, y este
esfuerzo por perseverar en su ser es lo que lo hace indestructible (una idea
también de Kafka) y no es ninguna tendencia distinta de la naturaleza de ser.
“Toda naturaleza es una manifestación de la potencia de Dios”, comenta Alain en
un libro famoso sobre Spinoza de 1935 y que podría ser un breviario filosófico
para el hombre democrático. Advierte que el Dios spinoziano no es opresivo sino
que permanece distante dejando en libertad al hombre. Por cierto, fue leyendo
Literales de Tal Cual, por un ensayo de Fernando Savater, que me enteré de la
existencia de este libro y su reedición española.<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">SC:</b> Hay un solo texto de un autor
venezolano en la selección del libro, la impresionante reflexión de Mariano
Picón-Salas sobre la palabra revolución, todavía hoy aceptada con una
unilateral connotación positiva. Al final de ese texto, Picón-Salas diferencia
entre el político normal y el endemoniado, al que caracteriza la sequedad del
corazón y el destierro afectivo. ¿Qué es lo que caracteriza al político? ¿Qué
lo diferencia del revolucionario?<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">GS:</b> Picón-Salas (también un
spinoziano) fue uno de los primeros escritores venezolanos que asumió una
actitud franca frente al comunismo. En 1937 publica un ensayo titulado “Los
anticristos”, nombre con el cual califica a todos los extremistas de izquierda
y de derecha (comunistas, nazistas, cristianos franquistas). Los identifica por
la pasión fría que encarnan, por la discordia entre los hombres que cultivan y
por la desmesura de querer cambiarlo todo, ese furor destructivo que los
enajena para la acción justa. Los anticristos son los personajes de
Dostoyevski, especialmente de Los endemoniados. En política son los gobernantes
que viven en trance de convertirse en déspotas. Lo contrario es el político que
emplea la mesura, y cuya acción se guía por lo posible y no por utopías que
terminan siendo peores que lo que quieren corregir. En el ámbito nacional y
específicamente político, Picón-Salas definió su posición crítica del comunismo
en 1941, con ocasión de la primera sucesión presidencial después de la
dictadura gomecista. Publicó un libro titulado 1941, Discurso a la Nación, en
el que sostenía que cualquier candidato presidencial debía prescindir del
compromiso con los comunistas. Esgrimía razones fundamentales: la idea de la
lucha de clases, principio básico de los comunistas, hacía imposible toda
organización nacional democrática en los diversos órdenes de la vida en un país
que, como él decía, llegó tarde a la modernidad. No hay que engañar al país
sino comprenderlo y ayudarlo a alcanzar las metas de la vida civilizada, decía
Picón-Salas. Su ayuda fue notable en la Educación: inspiró la creación del
Instituto Pedagógico, fundó la Facultad de Filosofía y Letras, la Revista
Nacional de Cultura y las ediciones populares del Ministerio de Educación, y
echó las bases del Instituto Nacional de Cultura y Bellas Artes (INCIBA). Fue
en verdad el mejor guía de una Educación democrática en el país.<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">SC:</b> En el fragmento que selecciona
de Isaiah Berlin se habla de “la herencia inquietante del movimiento
romántico”. Esta caracterización dice ya que hay otra herencia romántica a la
que no podríamos renunciar y que está presente en nuestra idea moderna de
libertad individual. ¿Podría hablarnos un poco de esas dos posibilidades de
romanticismo en el ámbito de la vida política?<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">GS:</b> El tema es paradójico e inquietante
y no es fácil de comprender a primera vista. Lo que no se le escapa al propio
Berlin. Por un lado la idea de las utopías dominó el pensamiento occidental
hasta el siglo XVIII. Por otro lado, está la reacción del movimiento romántico
alemán a fines de ese siglo y su influencia en muchos países europeos. Así como
las utopías con su ideal de un mundo justo y perfecto, y la unidad racional del
pensamiento, podían degenerar en despotismos uniformadores que negaban la
individualidad y la diversidad, el movimiento romántico alemán también vindicó
por otra parte la vida afectiva y pasional del hombre concreto, su voluntad
creadora que no se sometía a una verdad absoluta. Pero al mismo tiempo, se daba
comienzo al nacionalismo y al populismo, degenerando a veces en un
irracionalismo extremo y sectario, y, como dice Berlin en otro de sus libros,
“a la idolatría del héroe y del líder y, finalmente, al fascismo”. Pero cómo
negar el valor humano que tuvo en su momento el mito de la utopía, y aún lo
tiene como horizonte de posibilidad ideal. De igual modo, cómo negar el valor
humano de la idea romántica de la diversidad, del espíritu de los pueblos, del
yo creador. Nietzsche es un descendiente de esta tradición romántica y su
Zaratustra –el héroe de la voluntad– no es culpable de que el nazismo lo tomara
como suyo. Tampoco la utopía es culpable del stalinismo o de cualquiera de sus
abortos últimos.<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">SC:</b> “¿Cómo curar a un fanático?” Le
repito esa gran pregunta con la que comienza el extraordinario texto del
escritor Amos Oz, en el que el fanatismo se muestra como una pulsión más vieja
que la religión y que la política.<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">GS:</b> El fanático cree que hay una
verdad absoluta y que él la representa. Por lo tanto se cree siempre en una
situación de superioridad intelectual que hace imposible el diálogo con el
adversario. Un caso extremo de fanatismo fue cuando Bin Laden intentó acabar
con Nueva York. Otro igualmente parecido en intensidad sería el del hasta hace
poco Presidente de Irán, Amadinejad, quien prometía borrar del mapa a Israel.
Amos Oz, no obstante su cultura occidental, es un hombre del Medio Oriente,
nació en Jerusalén, se educó allí, peleó en las guerras de los “Siete días” y
del “Youm Kippur” contra los países árabes. Pero desde entonces es un pacifista
activo y ha fundado junto a otros intelectuales de dos nacionalidades el
movimiento Paz Ahora, que propicia la existencia tanto de Israel como de
Palestina y cuyo lema es que ya no hay que elegir entre uno y otro país, sino
elegir la paz. Es decir, la convivencia y la coexistencia. Oponerse al
fanatismo es oponerse al extremismo intolerante. La esencia del fanatismo
consiste en el deseo de obligarnos a cambiar y así redimirnos.<br />
<br />
Bin Laden actuó por amor –dice Amos Oz–: quería salvar a los norteamericanos y
a nosotros, los judíos del capitalismo, mientras que Amadinejad actúa con odio,
quiere eliminarnos, borrarnos del mapa. Es un exterminador como Hitler. (Por
cierto, ha sido muy bien recibido en la Venezuela de hoy). También sostiene Oz
que el fanatismo no es inherente al islamismo, que es anterior a cualquier
religión e ideología. Por supuesto que hay musulmanes que no son fanáticos y
ahora mismo un moderado ha ganado las elecciones presidenciales en Irán. En
verdad, una manera de curar el fanatismo o impedir que nos volvamos fanáticos
es leer textos como éstos de Amos Oz, y leer algunas de sus novelas. A pesar de
haber vivido en una atmósfera de fanatismo, él es un maestro de la concordia,
de la simpatía, y también del humor: un narrador cuyos textos misteriosos y
sencillos nos hacen vivir por sí mismos por su don poético, por su libertad
fabuladora y relacionante y por lo que contienen: un acto de solidaridad entre
los seres y sus cosas y sus hábitos, o algo todavía más estimulante, un arte
del suspenso en sus actos, entre el deseo y el amor, entre la fantasía y la
memoria. El mismo mar (1998), por ejemplo, es la historia de un amor, o varios
simultáneos, que por sublimado se vuelve más erótico, más entrañable por ser a
un tiempo la bitácora de lo no realizado y lo añorado, la pequeña Odisea de las
aventuras con que nos purificamos, y que nos hacen vivir y revivir una y otra
vez cuando las leemos con gratitud”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><a href="http://www.talcualdigital.com/Nota/visor.aspx?id=89038&tipo=ESP&idcolum=19">Fuente: http://www.talcualdigital.com/Nota/visor.aspx?id=89038&tipo=ESP&idcolum=19</a></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> </span>
</div>
<br />
<div class="pers">
<b>Guillermo Sucre</b>, (Tumuremo, 1933) </div>
<div class="pers">
"Poeta y crítico literario venezolano. Profesor de literatura
hispanoamericana en diversas universidades, es autor de ensayos
literarios y poemarios y traductor de autores como André Breton,
Saint-John Perse, William Carlos Williams y Wallace Stevens. Hija de la
lucidez y del rigor, su poesía evita sin embargo los extremos del
formalismo al hallarse animada por una inmediata calidad sensual y la
búsqueda de una forma entrañable y vital de sabiduría. Sus libros más
importantes son <i>Mientras suceden los días</i> (1961), <i>La mirada</i> (1970), <i>En el verano cada palabra respira en el verano</i> (1976), <i>Serpiente breve</i> (1977) <i>La vastedad</i> (1988) y <i>La segunda versión</i> (1994). De su obra ensayística sobresale <i>La máscara, la transparencia</i>
(1975), estudio ambicioso y cabal acerca de la aventura de la poesía
hispanoamericana del siglo XX que tuvo amplia resonancia internacional y
que constituye una referencia imprescindible, prescindiendo de la
postura que se adopte frente a sus planteamientos. <i>Borges, el poeta</i> (1967) es otro buen ejemplo de la calidad y complejidad de sus estudios literarios..."</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-72135135226587543582013-07-17T15:35:00.001-04:302013-07-17T15:36:18.255-04:30¿De qué sirve el profesor? Por Umberto Eco <h1 itemprop="name">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxvdThxpoIXdx4-PKnYeWMHDx4mX1u9StGBC17bb4aECQmB2rTHgAL5NyIGHltUE7GqHpmKsHrBofOxDRgHjfRUnCm3fWl4BQ1TKH8I1TCB58iQ1NjbxtFWKfvPU6jbPVKsVRjI4C2vww/s1600/kovensky.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxvdThxpoIXdx4-PKnYeWMHDx4mX1u9StGBC17bb4aECQmB2rTHgAL5NyIGHltUE7GqHpmKsHrBofOxDRgHjfRUnCm3fWl4BQ1TKH8I1TCB58iQ1NjbxtFWKfvPU6jbPVKsVRjI4C2vww/s1600/kovensky.jpg" /></a><br />
<span style="font-size: small;">Por Umberto Eco </span></h1>
<div class="bajada" itemprop="description">
Para LA NACION</div>
<br />
¿En el alud de artículos sobre el matonismo en la escuela he leído un
episodio que, dentro de la esfera de la violencia, no definiría
precisamente al máximo de la impertinencia... pero que se trata, sin
embargo, de una impertinencia significativa. Relataba que un estudiante,
para provocar a un profesor, le había dicho: "Disculpe, pero en la
época de Internet, usted, ¿para qué sirve?"<br />
<br />
El estudiante decía una verdad a medias, que, entre otros, los mismos
profesores dicen desde hace por lo menos veinte años, y es que antes la
escuela debía transmitir por cierto formación pero sobre todo nociones,
desde las tablas en la primaria, cuál era la capital de Madagascar en la
escuela media hasta los hechos de la guerra de los treinta años en la
secundaria. Con la aparición, no digo de Internet, sino de la televisión
e incluso de la radio, y hasta con la del cine, gran parte de estas
nociones empezaron a ser absorbidas por los niños en la esfera de la
vida extraescolar.<br />
<br />
De pequeño, mi padre no sabía que Hiroshima quedaba en Japón, que
existía Guadalcanal, tenía una idea imprecisa de Dresde y sólo sabía de
la India lo que había leído en Salgari. Yo, que soy de la época de la
guerra, aprendí esas cosas de la radio y las noticias cotidianas,
mientras que mis hijos han visto en la televisión los fiordos noruegos,
el desierto de Gobi, cómo las abejas polinizan las flores, cómo era un
Tyrannosaurus rex y finalmente un niño de hoy lo sabe todo sobre el
ozono, sobre los koalas, sobre Irak y sobre Afganistán. Tal vez, un niño
de hoy no sepa qué son exactamente las células madre, pero las ha
escuchado nombrar, mientras que en mi época de eso no hablaba siquiera
la profesora de ciencias naturales. Entonces, ¿de qué sirven hoy los
profesores?<br />
<br />
He dicho que el estudiante dijo una verdad a medias, porque ante todo un
docente, además de informar, debe formar. Lo que hace que una clase sea
una buena clase no es que se transmitan datos y datos, sino que se
establezca un diálogo constante, una confrontación de opiniones, una
discusión sobre lo que se aprende en la escuela y lo que viene de
afuera. Es cierto que lo que ocurre en Irak lo dice la televisión, pero
por qué algo ocurre siempre ahí, desde la época de la civilización
mesopotámica, y no en Groenlandia, es algo que sólo lo puede decir la
escuela. Y si alguien objetase que a veces también hay personas
autorizadas en Porta a Porta (programa televisivo italiano de análisis
de temas de actualidad), es la escuela quien debe discutir Porta a
Porta. Los medios de difusión masivos informan sobre muchas cosas y
también transmiten valores, pero la escuela debe saber discutir la
manera en la que los transmiten, y evaluar el tono y la fuerza de
argumentación de lo que aparecen en diarios, revistas y televisión. Y
además, hace falta verificar la información que transmiten los medios:
por ejemplo, ¿quién sino un docente puede corregir la pronunciación
errónea del inglés que cada uno cree haber aprendido de la televisión?<br />
<br />
Pero el estudiante no le estaba diciendo al profesor que ya no lo
necesitaba porque ahora existían la radio y la televisión para decirle
dónde está Tombuctú o lo que se discute sobre la fusión fría, es decir,
no le estaba diciendo que su rol era cuestionado por discursos aislados,
que circulan de manera casual y desordenado cada día en diversos medios
–que sepamos mucho sobre Irak y poco sobre Siria depende de la buena o
mala voluntad de Bush. El estudiante estaba diciéndole que hoy existe
Internet, la Gran Madre de todas las enciclopedias, donde se puede
encontrar Siria, la fusión fría, la guerra de los treinta años y la
discusión infinita sobre el más alto de los números impares. Le estaba
diciendo que la información que Internet pone a su disposición es
inmensamente más amplia e incluso más profunda que aquella de la que
dispone el profesor. Y omitía un punto importante: que Internet le dice
"casi todo", salvo cómo buscar, filtrar, seleccionar, aceptar o rechazar
toda esa información.<br />
<br />
Almacenar nueva información, cuando se tiene buena memoria, es algo de
lo que todo el mundo es capaz. Pero decidir qué es lo que vale la pena
recordar y qué no es un arte sutil. Esa es la diferencia entre los que
han cursado estudios regularmente (aunque sea mal) y los autodidactas
(aunque sean geniales).
<br />
El problema dramático es que por cierto a veces ni siquiera el profesor
sabe enseñar el arte de la selección, al menos no en cada capítulo del
saber. Pero por lo menos sabe que debería saberlo, y si no sabe dar
instrucciones precisas sobre cómo seleccionar, por lo menos puede
ofrecerse como ejemplo, mostrando a alguien que se esfuerza por comparar
y juzgar cada vez todo aquello que Internet pone a su disposición. Y
también puede poner cotidianamente en escena el intento de reorganizar
sistemáticamente lo que Internet le transmite en orden alfabético,
diciendo que existen Tamerlán y monocotiledóneas pero no la relación
sistemática entre estas dos nociones.<br />
<br />
El sentido de esa relación sólo puede ofrecerlo la escuela, y si no sabe
cómo tendrá que equiparse para hacerlo. Si no es así, las tres I de
Internet, Inglés e Instrucción seguirán siendo solamente la primera
parte de un rebuzno de asno que no asciende al cielo". <span class="fin"></span><br />
<br />
(Traducción: Mirta Rosenberg)
La Nacion/L’Espresso (Distributed by The New York Times Syndicate)<br />
<br />
Imagen: Caricatura: Kovensky<br />
Fuente: <a href="http://www.lanacion.com.ar/910427-de-que-sirve-el-profesor">http://www.lanacion.com.ar/910427-de-que-sirve-el-profesor</a> EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-58815196081852702632013-07-17T15:25:00.000-04:302013-07-17T15:25:20.048-04:30Temas difíciles: Identidad sexual en los libros para niños; por Pez Linterna<br />
<span style="font-size: large;">Temas difíciles: Identidad sexual en los libros para niños; por Pez Linterna</span><br />
<br />
<br />
<div class="extract">
</div>
<div id="autor">
<span style="font-size: 14px; font-weight: bold;">Por Pez Linterna</span>
| <span>17 de Julio, 2013</span></div>
<div id="autor">
<span> </span>
</div>
<div style="float: right; margin: 15px 0;">
<a href="http://prodavinci.com/blogs/temas-dificiles-identidad-sexual-en-los-libros-para-ninos-por-pez-linterna/#comments" style="color: #92070c; font-size: 11px; text-decoration: none;"><div class="comentarios_count">
<div class="comentarios_number_top">
0</div>
</div>
</a>
<span class="IN-widget" style="display: inline-block; line-height: 1; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="display: inline-block ! important; font-size: 1px ! important; margin: 0px ! important; padding: 0px ! important; text-indent: 0px ! important; vertical-align: baseline ! important;"><span id="li_ui_li_gen_1374082674732_0"><a href="http://www.blogger.com/null" id="li_ui_li_gen_1374082674732_0-link"><span id="li_ui_li_gen_1374082674732_0-logo">in</span><span id="li_ui_li_gen_1374082674732_0-title"><span id="li_ui_li_gen_1374082674732_0-mark"></span><span id="li_ui_li_gen_1374082674732_0-title-text">Share</span></span></a></span></span><span style="display: inline-block ! important; font-size: 1px ! important; margin: 0px ! important; padding: 0px ! important; text-indent: 0px ! important; vertical-align: baseline ! important;"><span class="IN-right IN-hidden" id="li_ui_li_gen_1374082674754_1-container"></span></span></span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://prodavinci.com/sistema/wp-content/uploads/2013/07/TEMAS-DIFICILES_Julia.jpg"><img alt="TEMAS DIFICILES_Julia" class="aligncenter size-full wp-image-55349" height="471" src="http://prodavinci.com/sistema/wp-content/uploads/2013/07/TEMAS-DIFICILES_Julia.jpg" width="544" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Julia tiene esos raros juegos que
disgustan a sus papás. Habla con su gato, se esconde a la hora del baño y
detesta que la peinen. La niña está clara en las cosas que quiere y las
que no quiere. Incluso, si pudiera, sería pelirroja. La seguridad que
tiene en sí misma hace que constantemente los adultos obliguen a Julia a
ser más “normal”. Al fin y al cabo, un niño debe hacer “las cosas como
todo el mundo”. Pero Julia no es como los demás, no puede serlo jamás
porque tiene sombra de niño.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><a href="http://prodavinci.com/sistema/wp-content/uploads/2013/07/TEMAS-DIFICILES_Oliver.jpg"><img alt="TEMAS DIFICILES_Oliver" class="alignleft wp-image-55350" height="261" src="http://prodavinci.com/sistema/wp-content/uploads/2013/07/TEMAS-DIFICILES_Oliver.jpg" width="200" /></a>Julia, la niña que tenía sombra de niño</i>
fue un libro editado originalmente en Francia en 1976 bajo el sello La
sonrisa que muerde. Esta colección nace a partir del trabajo de un
colectivo que, impulsado por Christian Bruel, autor de este primer
álbum, busca abordar temas difíciles para los niños sin perder su
calidad literaria ni su concepto gráfico. Ellos buscaban que el lector
niño, joven o adulto, no solo tuviera la capacidad de imaginar, sino
también de pensar y rebelarse. Esta primera edición del libro, ilustrado
por Anne Bozellec, vendió más de cinco mil ejemplares en su primer
tiraje. En 1980, el libro se tradujo en España bajo el título <i>Clara, la niña que tenía sombra de niño</i>.
En esta reedición, partes del texto están censuradas en la forma en que
el narrador aborda el encuentro de la protagonista con su sexualidad.
Sin embargo la censura no le restó impacto al libro, que buscaba luchar
contra la imagen estereotipada de los niños y las niñas. En la
actualidad, se retomó el interés por el texto original, una nueva
publicación por la parte de la editorial colombiana <a href="http://babellibros.com.co/joomla/index.php?option=com_content&view=frontpage&Itemid=71">Babel</a>. También en España se reeditó el texto íntegro, con un ligero cambio de formato, en la editorial <a href="http://www.edicioneseljineteazul.com/">El jinete azul</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://prodavinci.com/sistema/wp-content/uploads/2013/07/TEMAS-DIFICILES_RosaCaramelo.jpg"><img alt="TEMAS DIFICILES_RosaCaramelo" class="alignleft wp-image-55352" height="240" src="http://prodavinci.com/sistema/wp-content/uploads/2013/07/TEMAS-DIFICILES_RosaCaramelo.jpg" width="192" /></a>En
los setenta, Adela Turín también concebía la colección A favor de las
niñas con la editorial Lumen. Este sello, con tintes más feministas,
buscaba dar cabida a la lucha de la mujer en la sociedad, sin caer en lo
panfletario. <i>Rosa Caramelo</i>, editado actualmente por <a href="http://www.kalandraka.com/es/novedades/">Kalandraka</a>,
fue escrito por la misma Turín e ilustrado por Nella Bosnia. Una
elefanta gris trata de hacerse un espacio en medio de una manada de
elefantes rosas, cuestionando lo establecido como “normal” dentro de la
sociedad. En 1979, de forma independiente, el autor e ilustrador Tomie
De Paola creó <i>Oliver Button es una nena</i>, libro también polémico
que desafía la mirada del adulto sobre la independencia del niño. El
título alude a un grafiti que hacen en el colegio el día en que el niño
protagonista del libro decide ser bailarín. En esta época la literatura
para niños estaba dando heroicos saltos sobre la construcción de la
niñez para otorgarles, desde la creación, su derecho a una identidad
propia. Los temas universales abordados en estos libros sirvieron
también para que distintos grupos de diversidad sexual se identificaran y
vieran en ellos la reivindicación de su lucha.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Actualmente, las redes sociales hacen
eco de un libro alemán para niños que trata la reivindicación de los
derechos de las parejas homosexuales. <a href="http://www.belelu.com/2013/06/libro-infantil-aleman-explica-de-un-modo-amigable-la-homosexualidad/">Esta especie de cartilla</a>
es un éxito en Tumblr. En ella se muestra la relación de un hijo con su
padre y el novio de este, de forma sencilla y con un trabajo plástico
elemental. El impacto es la constante discusión, nunca agotada, sobre
los derechos de las comunidades homosexuales. Pero estos libros no son
una novedad, son varios, pero muchos de ellos son censurados o
distribuidos en específicos lugares de interés de la cultura de la
diversidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><a href="http://prodavinci.com/sistema/wp-content/uploads/2013/07/TEMAS-DIFICILES_ReyRey.jpg"><img alt="TEMAS DIFICILES_ReyRey" class="alignleft size-full wp-image-55351" height="160" src="http://prodavinci.com/sistema/wp-content/uploads/2013/07/TEMAS-DIFICILES_ReyRey.jpg" width="240" /></a>Rey y rey</i>, de las escritoras Linda De Haan y Stern Nijland, fue editado en el 2000 y traducido al español en 2004 por la editorial <a href="http://www.edicioneserres.com/home-es.html">Serres</a>.
Su historia es un sencillo relato de tradición clásica pero donde dos
príncipes se enamoran, se casan y son tan felices que comen perdices. Su
publicación y posterior montaje teatral en 2008 fueron algunos de los
motivos para censurarlo, generando juicios y polémicas en Estados
Unidos, Inglaterra y Viena. Muchos padres condenaron que la historia
mostrara la relación entre dos hombres como algo maravilloso y natural.
El libro “promocionaba actos ilegales”. Este cuento ilustrado juega con
el estereotipo desde sus imágenes, con el uso del color rosado, de
texturas y trajes de los personajes, pero la idea era dar un primer paso
a la reflexión sobre el concepto de normalidad en las sociedades
contemporáneas. En Venezuela, este libro fue reconocido en el 2005 como
parte de Los Mejores del Banco del Libro, iniciando el mismo
enfrentamiento con adultos que veían con espanto que la institución no
solo promocionara este libro, sino que además lo vendieran en su
librería.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://prodavinci.com/sistema/wp-content/uploads/2013/07/TEMAS-DIFICILES_TresConTango.jpg"><img alt="TEMAS DIFICILES_TresConTango" class="alignleft wp-image-55353" height="168" src="http://prodavinci.com/sistema/wp-content/uploads/2013/07/TEMAS-DIFICILES_TresConTango.jpg" width="216" /></a>Es
cierto que, en la actualidad, son pocos los libros para niños que se
editan sobre personajes de identidades sexuales diversas. También son
pocos los lectores que se atreven a acercarse a ellos sin prejuicio. Sin
embargo, en España la lucha por los derechos de comunidades
homosexuales crea un espacio idóneo para la publicación de libros,
aunque algunas veces con poco acierto sobre el tema. Pocas son las
historias que, apartando el tono de protesta o inclusión, dan con la
riqueza literaria que hace disfrutar de un libro, independientemente del
tema. Pero también es cierto que la mayoría de ellos son víctimas de
una lectura censora, condenatoria y abusiva. Ejemplos como los de <i>Ferdinando, el toro</i> de Munro Leaf editado por <a href="http://www.loguezediciones.es/">Lóguez</a> o <i>Tres con Tango</i> de Peter Parnell e ilustrado por Justin Richardson y editado por <a href="http://www.edicioneserres.com/home-es.html">Serres </a>son
importantes de resaltar. Son libros que entretienen, enternecen y
favorecen el desarrollo de la creatividad y los espacios de tolerancia
en los niños.</div>
<div style="text-align: justify;">
Julia, por ejemplo, tenía una sombra de
niño. No la forjó ella ni sus padres ni tampoco estaba en los libros que
leía ni en los juegos que jugaba. Estaba detrás de ella. No le gustaba,
por eso buscó un lugar donde enterrarse y hacerla desaparecer. Pero no
sirvió. Enterrar los temas difíciles no hace que desaparezcan. Siempre
estarán las dudas y el espacio para reflexionar sobre las personas, el
mundo y sus ideas, es la infancia. Esto permitirá que cualquier niño,
sin importar cómo sea, pueda caminar sereno con su sombra única y
personal".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div id="autor_bio" style="padding-bottom: 15px; padding-top: 3px;">
<span style="font-size: 14px; font-weight: normal;"><strong>Pez Linterna</strong> <i>
Isabella Saturno y Freddy Gonçalves, a cuatro manos, revisan la
historia, temas y novedades de la literatura infantil y juvenil. Puede
visitar la página oficial de <a href="http://www.pezlinterna.com/">Pez Linterna</a> y seguirlos en Twitter en <a href="https://twitter.com/pezlinterna">@pezlinterna</a></i></span> </div>
<div id="autor_bio" style="padding-bottom: 15px; padding-top: 3px;">
</div>
<div id="autor_bio" style="padding-bottom: 15px; padding-top: 3px;">
Fuente: http://prodavinci.com/blogs/temas-dificiles-identidad-sexual-en-los-libros-para-ninos-por-pez-linterna/</div>
<div id="autor_bio" style="padding-bottom: 15px; padding-top: 3px;">
(O ver el original en la página de Pez Linterna)</div>
<div id="autor_bio" style="padding-bottom: 15px; padding-top: 3px;">
http://www.pezlinterna.com/</div>
<div id="autor_bio" style="padding-bottom: 15px; padding-top: 3px;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-41987282541520793772013-06-20T12:39:00.001-04:302013-06-20T12:39:14.412-04:30Libro infantil alemán explica de forma simple y amigable la homosexualidad <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj4s4_UmmUVVhUSCj0ogVMgyHHzfew2kolLG4gAJOUOSyo2IlRK8OaksWWYtz3awxmT-gRzpSKhw-yI56aAqYS3Op3P7JOJ-22EQtohNpphYWlVEquzBqvvw6ZozGA0qfGUEWq6SEQP0E/s1600/0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj4s4_UmmUVVhUSCj0ogVMgyHHzfew2kolLG4gAJOUOSyo2IlRK8OaksWWYtz3awxmT-gRzpSKhw-yI56aAqYS3Op3P7JOJ-22EQtohNpphYWlVEquzBqvvw6ZozGA0qfGUEWq6SEQP0E/s320/0.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="post-header">
<span style="font-size: large;">Libro infantil alemán explica de forma simple y amigable la homosexualidad
</span><h2 class="Subtitle">
Iniciativa se ha convertido en todo
un fenómeno a través de las redes sociales por su lenguaje claro y la
transmisión de valores, como la tolerancia y la no discriminación</h2>
</div>
<div class="post-time">
<span class="published-post">
</span>
</div>
"Mientras que en nuestro país nos seguimos estancando en el tiempo con medidas tan vergonzosas como la <a href="http://lamula.pe/2013/6/17/sin-proteccion/ginnopaulmelgar/">exclusión de la homofobia</a>
como agravante en delitos de discriminación, así como la mínima
intención de tan siquiera plantear la posibilidad de debatir en el
Congreso una ley que permita el matrimonio igualitario, en Alemania se
preocupan por explicar de manera simple y amigable a los niños el tema
de la homosexualidad.
<br />
Aún no se conoce el origen de la
publicación, pero esta didáctica iniciativa se ha convertido en todo un
éxito en la red social Tumblr, virilizándose y logrando más de 200 mil
notificaciones.<br />
<br />
Una iniciativa inteligente que busca que se deje
de subestimar a los menores, mostrándoles desde pequeños valores como la
inclusión, la no discriminación y la aceptación de una realidad
legítima que poco a poco va despertando las mentes de las sociedades
alrededor del mundo".<br />
<br />
<strong>El año pasado mamá y papá se divorciaron. Papá ahora vive con su amigo.
</strong><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE5d7ANtQxLQnhTr3kY5AV47ArVXAV56Wv52aNj1VZOeLTrbwFhBo2qnT24jl_7Gl4W6drcr6te9UAgPv9iasYXA9zKkpOe07njeEW0Xdtpd-ISm1SrY-2m71KYfsDQ3HevB4mnHfKvxs/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE5d7ANtQxLQnhTr3kY5AV47ArVXAV56Wv52aNj1VZOeLTrbwFhBo2qnT24jl_7Gl4W6drcr6te9UAgPv9iasYXA9zKkpOe07njeEW0Xdtpd-ISm1SrY-2m71KYfsDQ3HevB4mnHfKvxs/s320/1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC1jzM5S-PsFA13jdjKnGqHddwORnby0s2TYNxWdLn3V8S6EGFOxd4urRXSChLZGe34XYjxgVvmdaiLb-8y6vAK7eVkE4HdZ1vYeyt90BatISvv6oR2UkgkI6Cx29885FfEbuMLpQudLc/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC1jzM5S-PsFA13jdjKnGqHddwORnby0s2TYNxWdLn3V8S6EGFOxd4urRXSChLZGe34XYjxgVvmdaiLb-8y6vAK7eVkE4HdZ1vYeyt90BatISvv6oR2UkgkI6Cx29885FfEbuMLpQudLc/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>Papá y su amigo Frank viven juntos, hacen las labores juntos,</strong><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMBwBSdR3D_yDratClW58f3YnLPC8AUrCPxVQ-q0WrigRsgEWf1Yzw14ZKF59tmnaSgzhbnHMa5c4liw3WJg_aAiIYmZ4UvGFPgrGxhgAg245MJG0FCGjPKJGwrUQuYkMGAcYYPwGYKQ8/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMBwBSdR3D_yDratClW58f3YnLPC8AUrCPxVQ-q0WrigRsgEWf1Yzw14ZKF59tmnaSgzhbnHMa5c4liw3WJg_aAiIYmZ4UvGFPgrGxhgAg245MJG0FCGjPKJGwrUQuYkMGAcYYPwGYKQ8/s320/2.jpg" width="320" /></a></div>
<strong> </strong><br />
<strong>comen juntos, duermen juntos, </strong><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO1pQ4cYYKvAa7LQp0EzjpAa5JHWYgQhEOCr5WjDL3fH5TqG0m3D-WeuJCyW8NDh2bY-QD4L9Ggklwvw1xrT4dzHv8N-_WS4Yl2p7mO3lRAySQzvPoXguCZkCnCeWlHZKuRRSHeuLjaQw/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO1pQ4cYYKvAa7LQp0EzjpAa5JHWYgQhEOCr5WjDL3fH5TqG0m3D-WeuJCyW8NDh2bY-QD4L9Ggklwvw1xrT4dzHv8N-_WS4Yl2p7mO3lRAySQzvPoXguCZkCnCeWlHZKuRRSHeuLjaQw/s320/3.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<strong> </strong><strong>se afeitan juntos y a veces hasta se pelean. </strong><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqKOFWjN-VmIWrgNLsh-7iAbBpbWwgeW2DA1YwHzA28FwHf1-YbepjAZjhGvfg1nQjCl-FPlKU5USKEm1q1pQW-QhfPiRxidyD89s-uFClqM-41jUzl-YhGY0X-izPDIhoJP4sv0KmQ1s/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqKOFWjN-VmIWrgNLsh-7iAbBpbWwgeW2DA1YwHzA28FwHf1-YbepjAZjhGvfg1nQjCl-FPlKU5USKEm1q1pQW-QhfPiRxidyD89s-uFClqM-41jUzl-YhGY0X-izPDIhoJP4sv0KmQ1s/s320/4.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<strong>Pero al final siempre se reconcilian.
</strong><br />
<strong>Frank a mi también me quiere. </strong><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLCTCdPD1hbuHfWhhW7Q6aBjdoF8ai9BAr9sD6B8wVFt8ZloUjHukMXDVWAlkcUhfOp3VsEo8yjZSEkUZgo9gpoiKUD_PEtWWJkEo35sUr03nkluHWlpNlNy7gviRrBHVjDfseEN2Whv0/s1600/5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLCTCdPD1hbuHfWhhW7Q6aBjdoF8ai9BAr9sD6B8wVFt8ZloUjHukMXDVWAlkcUhfOp3VsEo8yjZSEkUZgo9gpoiKUD_PEtWWJkEo35sUr03nkluHWlpNlNy7gviRrBHVjDfseEN2Whv0/s320/5.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<strong>Me cuenta chistes igual como papá. Atrapa insectos para mi proyecto escolar de ciencias. </strong><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE5kHVPEt7bQXGCvJzQW5_xa1PUoJwmYtMV5qYg3M46DgM2BxT9gjOiQYHbrWuKn6nwTyN0MAqef2GyHjpwdCIOiFBaGHM5F9nBugZPd9lrDW92HHLeu_vMEWEFZfkFIKba5o06_cPPB8/s1600/6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE5kHVPEt7bQXGCvJzQW5_xa1PUoJwmYtMV5qYg3M46DgM2BxT9gjOiQYHbrWuKn6nwTyN0MAqef2GyHjpwdCIOiFBaGHM5F9nBugZPd9lrDW92HHLeu_vMEWEFZfkFIKba5o06_cPPB8/s320/6.jpg" width="320" /></a></div>
<strong> </strong><strong> </strong><br />
<strong>Me cuenta historias y me hace sandwiches, </strong><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHFzr_bxNKTP9QVouhMwdPNyh4nhT6CT2mPxD_RlBJWvqrAM686hh3rLVzUIQ4JJCmx_HwOhrHLsiu8OUwo81LZWVlFQB6feeKHpyq0BgO47AL-58PG4wGTj9eB7AkvydSBCdRpdwHMFU/s1600/7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHFzr_bxNKTP9QVouhMwdPNyh4nhT6CT2mPxD_RlBJWvqrAM686hh3rLVzUIQ4JJCmx_HwOhrHLsiu8OUwo81LZWVlFQB6feeKHpyq0BgO47AL-58PG4wGTj9eB7AkvydSBCdRpdwHMFU/s320/7.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOlMBVkvAK0lCKWeP3mohMlvhsIkfw4A6So15BFxwMFYsApt9stuzjBoTskQpGawH83PNpToz_mpX8NrAKmHSO9aEZ-WMhUh4LV2gntTCnhnP8XfVxAK__b6ptcjWUR9s6nPXyo2G5J0E/s1600/8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<strong>Y me calma después de una pesadilla.</strong>
<br />
<strong>En vacaciones… </strong><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXKmdM7HO9zag9ny0wjeGYdbWKM8__IvEUgaUstBIt-7-ctz5-2Qdposq7Gc1Xk7fbbfSsK__3uJDMUq6Ka1EaoEMkgHJtJMwM0MauZmzM8KvqaLaYeG1h2osSGRZ1qQbsUhk0COxjW7o/s1600/8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXKmdM7HO9zag9ny0wjeGYdbWKM8__IvEUgaUstBIt-7-ctz5-2Qdposq7Gc1Xk7fbbfSsK__3uJDMUq6Ka1EaoEMkgHJtJMwM0MauZmzM8KvqaLaYeG1h2osSGRZ1qQbsUhk0COxjW7o/s320/8.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<strong>Hacemos juntos diferentes cosas entretenidas.
</strong><br />
<strong>Vamos al estadio, </strong><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiigRQsovgP7qqxfM8S-O1EXNA0YTHRB05TYdpLaBtLu5k6thBn6c5WzWZl0hT6zfoAon2IX5Py_0JHntUFW4x3qt1xIFQxO2UeD9beGryfPwHdLFqQj5kga_Iwl2xZ0VfSAYf93eo4xPo/s1600/9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiigRQsovgP7qqxfM8S-O1EXNA0YTHRB05TYdpLaBtLu5k6thBn6c5WzWZl0hT6zfoAon2IX5Py_0JHntUFW4x3qt1xIFQxO2UeD9beGryfPwHdLFqQj5kga_Iwl2xZ0VfSAYf93eo4xPo/s320/9.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<strong> </strong><strong>al zoológico, a la playa, </strong><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG6nUkYADO0Mzhe8qejfeVyifDS4qWERHaLEj75oxdlXwFGYr0k2by0zbacScArFqGPlcpxF6Ef0KOwn1NuC6X_kvWulXGemXyVz1PyILQNrVQOSvhapIMPTSKnbnXVjf0-pQq3Vzi30I/s1600/10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG6nUkYADO0Mzhe8qejfeVyifDS4qWERHaLEj75oxdlXwFGYr0k2by0zbacScArFqGPlcpxF6Ef0KOwn1NuC6X_kvWulXGemXyVz1PyILQNrVQOSvhapIMPTSKnbnXVjf0-pQq3Vzi30I/s320/10.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong> </strong><strong>trabajamos juntos en el jardín y cantamos en las noches. </strong><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTd0a2yn1MawJ0KqQId2C39Zuxql3DpRy4FJVRZa4vIUiK6Z67OZ5_uK9YpvQ4ymV1sOfLPOIhM6L9MHC6gNWrUDRR5FBc_DuNvDyM0hptuzmeJMwBS0B8f1KW1ZvClb78f0XpK1cYLeo/s1600/11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="229" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTd0a2yn1MawJ0KqQId2C39Zuxql3DpRy4FJVRZa4vIUiK6Z67OZ5_uK9YpvQ4ymV1sOfLPOIhM6L9MHC6gNWrUDRR5FBc_DuNvDyM0hptuzmeJMwBS0B8f1KW1ZvClb78f0XpK1cYLeo/s320/11.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>Mamá dice que Frank y papá son homosexuales.
</strong><br />
<strong>Primero no lo entendí, pero luego me lo explicó. </strong><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7hZROtxpzday9dTCHvQDHLUQbD2vsPxtSlOc3HEIFdtNg2m80O-5KRgDnp2-lerW4OKby3rWZD2p2U9t7YnyAZaCKX6jKoSODY-QFmt0i5vlHz7lzLTv9Pq758Yen7sVjEO1aPEVhTuI/s1600/12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7hZROtxpzday9dTCHvQDHLUQbD2vsPxtSlOc3HEIFdtNg2m80O-5KRgDnp2-lerW4OKby3rWZD2p2U9t7YnyAZaCKX6jKoSODY-QFmt0i5vlHz7lzLTv9Pq758Yen7sVjEO1aPEVhTuI/s320/12.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<strong> </strong><br />
<br />
<strong>Ser homosexual es solamente otra forma de de amar. Y amar es la forma más linda de llegar a la felicidad.
</strong><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3CyLoq3lwGjjSRGSsGOmBpN311lHQVRlTvV-T3PILCJB_V00LrPCY3NjY6uVOIxfuZ1ly_mzU_PIua5fOFQMKvLzxsM1IVv6iP2_DfiKPE8lSVMnTLoCNUdwiM1PKVg7rcB_-ecicnpg/s1600/13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3CyLoq3lwGjjSRGSsGOmBpN311lHQVRlTvV-T3PILCJB_V00LrPCY3NjY6uVOIxfuZ1ly_mzU_PIua5fOFQMKvLzxsM1IVv6iP2_DfiKPE8lSVMnTLoCNUdwiM1PKVg7rcB_-ecicnpg/s320/13.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>Papá y su amigo están muy felices juntos y por eso yo también soy feliz.</strong><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9iYtvUUgTnd4hY8wHh090GJH4PsFxtGk6-TnE7QtQa33zYYin3OVh95vVBzrhoMhlle_46JdT60tenfP1ngzbAirBHUFP2KUINw-zF9sJT_SUkIrhFH1L_hR27ScTEviMFdHJg26JS4E/s1600/14.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="241" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9iYtvUUgTnd4hY8wHh090GJH4PsFxtGk6-TnE7QtQa33zYYin3OVh95vVBzrhoMhlle_46JdT60tenfP1ngzbAirBHUFP2KUINw-zF9sJT_SUkIrhFH1L_hR27ScTEviMFdHJg26JS4E/s320/14.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<span class="published-post">Publicado: 19 junio, 2013 </span><br />
<span class="published-post">Fuente: </span><br />
<a href="http://lamula.pe/2013/6/19/libro-infantil-aleman-explica-de-forma-simple-y-amigable-la-homosexualidad/ginnopaulmelgar/">http://lamula.pe/2013/6/19/libro-infantil-aleman-explica-de-forma-simple-y-amigable-la-homosexualidad/ginnopaulmelgar/</a>EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-4980705533325752502013-05-28T08:44:00.002-04:302013-05-28T08:46:46.978-04:30Editorial Larense les invita a 1ª Vitrina Pedagógica Escolar organizada por la Cámara Venezolana de Editores (CAVE)<span id="goog_1101365325"></span><span id="goog_1101365326"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibeH0qjxuj2E6j6G0qVplQ0hzrgfsZsfK4_cEKOwUms045zaKsVWi3RzXcgzmWdu9k19TGvF8ew0MTheFrFrTjjFFt2WYdNr-V54Bx8SttDFkjReABnWmq3qH7asSXUtVhe4KwgFYsfZg/s1600/Invitaci%C3%B3n+vitrina+pedag%C3%B3gica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibeH0qjxuj2E6j6G0qVplQ0hzrgfsZsfK4_cEKOwUms045zaKsVWi3RzXcgzmWdu9k19TGvF8ew0MTheFrFrTjjFFt2WYdNr-V54Bx8SttDFkjReABnWmq3qH7asSXUtVhe4KwgFYsfZg/s320/Invitaci%C3%B3n+vitrina+pedag%C3%B3gica.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span class="usercontent">Editorial Larense les invita a 1ª
Vitrina Pedagógica Escolar organizada por la Cámara Venezolana de Editores
(CAVE).</span><br />
<br />
<span class="usercontent">Durante este evento el público podrá encontrar una
diversidad de materiales para uso escolar, especialmente libros de text</span><span class="textexposedshow">o de autores reconocidos en el área.</span><br />
<span class="textexposedshow">La vitrina Pedagógica mantendrá dos días una agenda
de charlas que permitirán reflexionar sobre la práctica escolar y tendencias de
la Educación en Venezuela.</span><br />
<br />
<span class="textexposedshow"><b>Editorial Larense</b> presentará el <b>viernes 31 de mayo
</b>de <span style="background-color: #fce5cd;"><b>5:00</b></span> a <b>6:00</b> de la tarde un conversatorio sobre la importancia la Educación
Estética para la formación del ser humano, contaremos con la presencia de
<b>Susana Benko</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autora del libro
“Educación Artística, Elementos de Expresión”, reconocida curadora y experta en
arte venezolano.</span><br />
<br />
<span class="textexposedshow"><b>Fecha:</b> viernes 31 al sábado 1º de junio de 2013</span><br />
<span class="textexposedshow"><b>Lugar:</b> Plaza Francia de Altamira</span><br />
<span class="textexposedshow"><b>Horario:</b> 10:00 a 6:00pm</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_0O1qIhryOM3qCLLKx_-6Ql7eek7-KAODlA30amTSBRV_wmtzOGbmjpAqqWocAhY_g-2DUp2sVct39cQJ1pmr1nFfGllPAH4P8dNFDWHgZJbc9yvGZwXwQJxAgMIf_eTIq6Dxpb2qPXQ/s1600/Vitrina+introducci%C3%B3n.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_0O1qIhryOM3qCLLKx_-6Ql7eek7-KAODlA30amTSBRV_wmtzOGbmjpAqqWocAhY_g-2DUp2sVct39cQJ1pmr1nFfGllPAH4P8dNFDWHgZJbc9yvGZwXwQJxAgMIf_eTIq6Dxpb2qPXQ/s320/Vitrina+introducci%C3%B3n.PNG" width="320" /> </a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnM3B7NRp4EEtpQJmmKrsmdXwpAs69w5g6VGDI__UP_dWYPU0xUCRNGSH5kfbwdahGkseBnzHns3Q_nManKDs8lesMzh64OBccxLa1zxtTanJYLMOuxc63RDrNJRonvq3reYzP3Ch03aI/s1600/Programaci%C3%B3n.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnM3B7NRp4EEtpQJmmKrsmdXwpAs69w5g6VGDI__UP_dWYPU0xUCRNGSH5kfbwdahGkseBnzHns3Q_nManKDs8lesMzh64OBccxLa1zxtTanJYLMOuxc63RDrNJRonvq3reYzP3Ch03aI/s320/Programaci%C3%B3n.PNG" width="223" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span class="textexposedshow">La conferencia de Editorial Larense será el <b>viernes 31 de mayo
</b>de <span style="background-color: #fce5cd;"><b>5:00</b></span> a <b>6:00</b> pm.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span class="textexposedshow">Ponente: Curadora Susana Benko </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span class="textexposedshow">La importancia la Educación
Estética para la formación del ser humano. Autora del libro</span> <span class="textexposedshow">“Educación Artística, Elementos de Expresión”.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b><span class="textexposedshow">Susana Benko</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
Investigadora, crítico de arte y museólogo. Licenciada en Letras en la
Universidad Central de Venezuela. Magister en Literatura Latinoamericana
Contemporánea en la Universidad Simón Bolívar.</div>
<br />
Investigadora en diversos museos de arte de Caracas: Museo de Bellas
Artes de Caracas (1978-1988), Instituto Internacional de Estudios
Avanzados (IDEA, 1993-1995), Galería de Arte Nacional (1999-2001), Museo
de la Estampa y del Diseño Carlos Cruz-Diez (2001-2006), Museo
Alejandro Otero (2006-2010). <br />
<br />
Coordinadora y Asesora Editorial en Caracas de la revista internacional Art Nexus. <br />
<br />
Profesora del Diplomado de Arte Venezolano y de Historia del Arte Occidental de la Universidad Metropolitana. <br />
Miembro de AICA, Asociación Internacional de Críticos de Arte.
<br />
<div id="profile-specialties" style="display: block;">
<h4>
Especialidades</h4>
<h4>
<span style="font-weight: normal;">Investigación en artes visuales, crítica de arte y curaduría</span> <span style="font-weight: normal;"> </span></h4>
<h4>
<span style="font-weight: normal;">Curadora de arte de importantes exhibiciones.</span></h4>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span class="textexposedshow"><a href="http://ve.linkedin.com/pub/susana-benko/18/200/379">http://ve.linkedin.com/pub/susana-benko/18/200/379</a> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span class="textexposedshow">Editorial Larense</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span class="textexposedshow"><a href="http://editorial-larense.com/">http://editorial-larense.com/</a> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
</div>
EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-2003082222482190602013-02-18T12:11:00.000-04:302013-02-18T12:24:20.192-04:30Escuelas en Haití darán clases en creole<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZFplp1QX6OQABx_BHohr9U2SYeZD1hEDuF4uG9RcR1qtUL1-srLcMA-IP2fcwE4kWjkhvMW-K6RInTjHmTXea20hkmFAn3PUCf-Kui2wlseHuMdX4HmNMoqhp3hPzhNgvHw7_14Zyf5k/s1600/Ecole.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZFplp1QX6OQABx_BHohr9U2SYeZD1hEDuF4uG9RcR1qtUL1-srLcMA-IP2fcwE4kWjkhvMW-K6RInTjHmTXea20hkmFAn3PUCf-Kui2wlseHuMdX4HmNMoqhp3hPzhNgvHw7_14Zyf5k/s320/Ecole.JPG" width="320" /></a></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">CROIX-DES-BOUQUETS,
Haití - </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">"Los estudiantes, en sus uniformes blanquiazules, salen de las aulas de
su escuela conversando en creole sobre el examen de ciencia que acaban de
tomar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">"¿Eske
ou te byen konpoze?", pregunta uno de los niños en el patio del colegio.
Ello quiere decir "¿Cómo crees que saliste en el examen?"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">"No
estoy muy segura", responde la niña, también en creole, "estuvo bien
difícil".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Los
alumnos no hablan mucho francés en la escuela, aunque ese es el principal
idioma en que reciben clases. De hecho, menos del 10% de los 10 millones de
habitantes del país hablan francés bien, y en la mayoría de las escuelas, hasta
los maestros no lo entienden muy bien aunque deben enseñar en él.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El
Colegio Louverture Cleary, una institución privada, se ha apartado de esa
tradición al empezar a ofrecer clases en creole, que es el idioma en que los
niños realmente hablan, en sus casas y en la calle. También se están
introduciendo clases en español, el idioma de los países vecinos, y en inglés,
que posiblemente los niños necesitarán en su futuro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">"Es
cuestión de ser pragmático", dice Patrick Moynihan, el director de la
escuela. "Realmente, se trata de que somos parte de esta región".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">En otros
colegios los alumnos sufren dificultades al tener que usar libros de texto en
francés y lidiando con un idioma que en gran parte es un idioma extranjero, en
este país que fue colonia francesa pero que hoy en día tiene más influencia de
Estados Unidos y Latinoamérica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">En muchas
escuelas, los alumnos aprenden sus lecciones en francés de memoria, sin
entenderlo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">"Es
muy difícil para mí porque yo no hablo francés en casa, mis padres no hablan
francés en casa", comenta Alexandra Julien, de 14 años, quien va a otra
escuela.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">"En
casa hablamos creole", añadió mientras caminaba a sus clases.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Tres años
después del devastador terremoto que mató a más de 200.000 personas, el
deficiente sistema educativo haitiano sigue siendo un obstáculo para educar
bien a la población y darle los conocimientos necesarios para reconstruir al
país.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">La
constitución haitiana, que data de 1805, estipula que la educación primaria es
gratuita y obligatoria. Pero la calidad de la educación ha decaído con los años
y quedó arruinada con las dictaduras de Francois "Papa Doc" Duvalier
y su hijo Jean-Claude "Baby Doc", que llegaron a su fin en 1986.
Muchos profesionales e intelectuales haitianos huyeron del país, dejando un
vacío de talento del cual Haití nunca se ha recuperado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Un 30% de
la juventud haitiana es analfabeta, según la UNICEF, y sólo la mitad tiene los
recursos económicos para asistir a la escuela primaria. Menos de una cuarta
parte llegan a la secundaria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">En un
estudio publicado en el "Fletcher Forum of World Affairs" en el 2011,
el autor Brendan McNulty reportó que el 80% de las 16.500 escuelas primarias de
Haití son privadas, y están exentas de cumplir con estándares académicos. El
artículo hablaba sobre las necesidades para reconstruir el sistema educativo
haitiano después del sismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Al igual
que la escuela Louverture Cleary, varias organizaciones dentro y fuera del país
sostienen que la crisis educativa de Haití podría resolverse en parte si a los
niños se les enseña en creole, un idioma que realmente entienden.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">"Hemos
perdido tantos Einsteins debido a esa barrera del idioma", declaró Michel
DeGraff, un experto en el creole, nacido en Haití, que trabaja en el Instituto
Tecnológico de Massachusetts. DeGraff dirigió una seminario de cuatro días hace
pocas semanas para enseñarle a los maestros a incorporar el creole en sus
clases de matemáticas y ciencias, con el objetivo de desmentir la creencia de
que el creole es demasiado primitivo para ser usado con esas funciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">En otro
indicio del potencial educativo del creole, la Agencia para el Desarrollo
Internacional, una organización de Estados Unidos le otorgó el año pasado un
contrato de 12,9 millones de dólares al grupo sin fines de lucro RTI
International, a fin de crear un currículum que incluya el creole.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El grupo
humanitario Concern Worldwide también está entrenando a maestros para que usen
el creole y está redactando libros de texto en ese idioma. La Universidad de
Duke recientemente realizó un curso de lingüística en creole para académicos
haitianos y estadounidenses en Durham, Carolina del Norte, en que el idioma
haitiano es tratado como un tema de serio debate académico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El creole
haitiano, derivado del francés y de idiomas del oeste de Africa, es la
"lingua franca" del país, pero no fue sino hasta 1961 que fue
declarado, junto con el francés, uno de los dos idiomas oficiales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El
presidente Michel Martelly y otros funcionarios públicos frecuentemente oscilan
entre los dos idiomas en sus ruedas de prensa o en otras apariciones públicas,
dependiendo de si la audiencia es nacional o internacional, y posiblemente
saben hablar inglés o español debido de sus experiencias en el extranjero. En
las calles de Puerto Príncipe se escucha más el inglés que el francés, por la
influencia de la cultura pop en que los jóvenes siguen a celebridades como
Rihanna, Justin Bieber y Lil Wayne.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Sin
embargo, el francés es el idioma de la clase alta, el que se usa en eventos
formales y en comunicados oficiales, y en los mercados de lujo en las montañas,
lejos de los barrios de pobreza. Aunque se usa por haitianos de todos los
estratos sociales, el creole es considerado el idioma de las masas
empobrecidas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Como
resultado, a los padres haitianos frecuentemente no le importa que sus hijos
aprendan en francés aun cuando sus maestros apenas dominan ese idioma. Los
niños que logran ir a la escuela por lo general estudian en creole los primeros
tres años de la primaria y en francés el resto. Por lo general los alumnos
aprenden poco y pocos de ellos aprueban los exámenes nacionales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El
presidente Martelly hizo campaña prometiendo mejorar el sistema educativo del
país, y el gobierno dice que le ha pagado la matrícula escolar, en escuelas
tanto públicas como privadas, a más de un millón de chicos, aunque hay algunos
que se mantienen escépticos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Algunos
empleados del sistema educativo, sin embargo, son renuentes a dejar de lado el
francés.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">El gobierno
ha dado cursos para maestros en que se les enseña a entender mejor el francés,
y algunos docentes insisten en que el francés es necesario mientras no existan
los libros de texto en creole.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">"El
francés sigue siendo un idioma muy simbólico para los haitianos", expresó
Pierre Michel Laguerre, un consultor para el Ministerio de Educación que
supervisa el currículum para los colegios. "Es un idioma con el que
tenemos una historia. Muchos de nuestros autores han ganado prestigiosos
premios de literatura en el mundo francófono. No podemos dejar de lado al
francés".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Los
defensores del creole sostienen que hay bastantes libros en ese idioma y citan
como ejemplo la casa editorial Educa Vision, Inc. en la Florida, que produce
esos materiales. Sin embargo, reconocen que cuesta mucho dinero importar esos
materiales a Haití y que con frecuencia son demorados en la aduana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">La
escuela Louverture Cleary ha tenido un historial de éxitos académicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Sus
alumnos de destrezas acentuadas pero de familias de recursos limitados y
reporta un 98% de éxito en el número de estudiantes que aprueban el examen
nacional, comparado con una tasa de 30% a nivel nacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Una pared
de la escuela porta un desafío, no en francés, sino en creole: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">"Nou pare
poun rebate ayiti, e ou?" _ "Estamos listos para reconstruir Haití,
¿y tú?"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Jeff
Thomas responde que sí. El joven de 18 años de edad dice que sus nuevos
conocimientos de idioma van más allá de su deseo de ser un programador de
computadoras.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">"Si
yo me encuentro con un extranjero ... para poder ayudarlo necesito saber inglés
para entender lo que dice", comenta Thomas en inglés, aunque con un fuerte
acento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Moynihan
enfatiza que la Escuela Louverture Cleary es sólo uno de muchos posibles
modelos para el resto de las escuelas de Haití, y que se ciñe a los
lineamientos del Ministerio de Educación. A diferencia de la mayoría de las
escuelas secundarias, allí los alumnos ya dominan el creole, hablado y escrito,
algunos incluso a nivel de jardín de infancia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">"Lo
más lindo de la manera en que Louverture Cleary considera el idioma es que
sabemos que es un puente, es un puente para la comunicación", dijo
Moynihan”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">___</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Contribuyeron
a este reportaje el corresponsal de la AP Evens Sanon y el videografo
Pierre-Richard Luxama.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Fuente: <a href="http://www.lavozarizona.com/spanish/latin-america/articles/latin-america_296904.html">http://www.lavozarizona.com/spanish/latin-america/articles/latin-america_296904.html</a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-30064009316453316542012-11-21T12:18:00.002-04:302012-11-21T12:18:49.133-04:30Competencia del Pueblo Más Limpio<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyvPMUcUSV3SP3gWb9DOQEHGjUqmFTSbjV11xC2ziY1SzKWAA6A7CCf-HAlRRfiRIJUggyLcPuaUWxmmY_3COqNcxwMks6-XIyleIPXSVJskNPYxb_GRDQ6r0ZqeOyK67I5o6lvcFerfQ/s1600/Sud%C3%A1frica.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyvPMUcUSV3SP3gWb9DOQEHGjUqmFTSbjV11xC2ziY1SzKWAA6A7CCf-HAlRRfiRIJUggyLcPuaUWxmmY_3COqNcxwMks6-XIyleIPXSVJskNPYxb_GRDQ6r0ZqeOyK67I5o6lvcFerfQ/s320/Sud%C3%A1frica.JPG" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
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<br />
<div class="Pa010" style="line-height: normal;">
<span class="A33"><span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Competencia del Pueblo Más Limpio</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span class="A44"><span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">(The Cleanest Town Competition)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Resumen
de campaña</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“La
Competencia del Pueblo Más Limpio es una competencia amigable ente las
poblaciones de Sudáfrica para ver cuáles son las poblaciones que pueden hacer
más mejoras a su medio ambiente local. Esta es una de las actividades de
comunicación clave de la Estrategia Nacional de Manejo de Desechos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Objetivo</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Al
promocionar la importancia y el valor del medio ambiente en las poblaciones,
esta competencia tiene como metas:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">1.
Hacer que los sudafricanos estén consciente y participen en las estrategias de
manejo de desechos en su entorno inmediato, las cuales pueden contribuir a
elevar su calidad de vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">2.
Reconocer los esfuerzos de los municipios en organizar sistemas para el manejo
de desechos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">3.
Realzar la imagen de Sudáfrica ante los extranjeros y contribuir al crecimiento
del turismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">4.
Promocionar nuevos mercados que puedan emerger del manejo de desechos y del
reciclaje, creando empleos e impulsando la economía.<span class="A44"><span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
reporte de la Competencia del Pueblo Más Limpio resalta las fortalezas y las
debilidades de los municipios de manera que se les ayuda a proteger y mejorar
su medio ambiente local. Este proceso ha desatado la evolución del manejo local
de desechos y de estrategias ambientales alrededor del país.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
historia…</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Más
del 50% de las comunidades sudafricanas no tienen acceso a sistemas adecuados
de recolección de basura. Para enfrentar el problema, el gobierno ha
desarrollado una Estrategia Nacional para el Manejo de Desechos, la cual
estableció objetivos ambiciosos para reducir la generación de desechos en un
50% y su eliminación en un 25% para el año 2012, el objetivo final es no tener
desechos hacia el año 2022.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
Competencia del Pueblo Más Limpio ha sido establecida como parte de la
comunicación pública y de las actividades que apoyan esta estrategia. La
competencia es la responsabilidad compartida del gobierno (nacional, provincial
y local), las organizaciones comunitarias, las organizaciones no
gubernamentales y el sector empresarial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
competencia anual proporciona un incentivo para que los habitantes urbanos se
participen en acciones individuales y colectivas para mejorar su medio
ambiente. Los municipios independientemente, llevan a cabo iniciativas
separadas para elevar la conciencia y mejorar su entorno local, basándose en el
mensaje de ‘las tres Rs’:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">•
reducir – utiliza sólo los recursos que necesitas</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">•
reutilizar – muchos productos pueden ser reutilizados lo cual ahorra costos y desechos</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">•
reciclar – muchos materiales tales como los plásticos, el papel y el vidrio
pueden ser reciclados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> La
competencia se lleva a cabo en dos etapas:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Etapa
1: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“Representantes
provinciales visitan y evalúan a las municipalidades sobre sus políticas locales
y sus actividades de manejo de desechos. Se investigan todas las áreas del
medio ambiente local: la limpieza de los espacios públicos, actividades que
involucren a la comunidad, y acceso a sitios de eliminación de desechos
(tiraderos). A partir de esta encuesta, los representantes de las nueve
provincias seleccionan a los ganadores de cada provincia, los cuales ahora
tienen que competir a nivel nacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Etapa
2: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Un
panel de especialistas evalúan a todos los ganadores provinciales, de acuerdo a
ciertos criterios de selección que se basan principalmente en la condición
física del área (70%) pero también, en el apoyo que brindan para afrontar temas
del manejo de desechos (30%), tales como apoyo presupuestario, mecanismos de
monitoreo y ejecución, conciencia pública y educación. El panel decide quién es
el ganador de la competencia, el cual es anunciado durante un evento especial,
al cual asisten todos los participantes y los medios de comunicación”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Resultados </span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“La
Competencia del Pueblo Más Limpio ha sido muy exitosa en desarrollar un
sentimiento individual de propiedad y respeto ambiental. Los miembros de las
comunidades se han vuelto más responsables y las ciudades son ahora más
limpias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Los
primeros participantes de la Competencia del Pueblo Más Limpio expresaron la
necesidad de obtener retroalimentación sobre sus propias práctica y políticas.
Ahora se ha creado un reporte anual que presenta las conclusiones de los
inspectores. En donde, se resaltan las fortalezas y las debilidades de los
municipios de manera que se les ayuda a proteger y mejorar su medio ambiente
local. Este proceso ha desatado la evolución del manejo local de desechos y de
estrategias ambientales alrededor del país. A la par del proceso de la
competencia, el reporte también le da a los municipios la oportunidad de
compartir información sobre sistemas innovadores y buenas prácticas en el
manejo de desechos”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Comentario</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Sudáfrica es un buen ejemplo del firme
vínculo entre política y comunicaciones. Se basa en la tendencia humana a
advertir y estar orgulloso de la calidad del medio ambiente local – y alienta
un espíritu de competencia amigable para alcanzar resultados. Esta campaña
también estimula un continuo mejoramiento a través de la comunicación pública
sobre los resultados de las competencias”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Contactos clave</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">South African Government</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Department of Environmental Affairs and Tourism</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Private Bag X447</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Pretoria 0001</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">SOUTH AFRICA</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Fuente: <a href="http://www.unep.fr/shared/publications/pdf/DTIx0731xPA-CommunicatingES.pdf">http://www.unep.fr/shared/publications/pdf/DTIx0731xPA-CommunicatingES.pdf</a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
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EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-89416258648196696332012-09-27T15:34:00.003-04:302012-09-27T15:34:39.576-04:30Cambiando la práctica docente en la enseñanza de las ciencias a través de CTS<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr0JFGF-kuOjlsH8GgdkVeikXSHfJN06-x3RhfSkJkid6OsdcP6FggPkCRSEDOOlvjttKFkRLfkZB0nzrIS9A9Zg3I7f70g8WTAuzjj55nJTvoa3I9VodwxxWrfILHzkyfVu0WQizhlrU/s1600/ciencias-experimentales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr0JFGF-kuOjlsH8GgdkVeikXSHfJN06-x3RhfSkJkid6OsdcP6FggPkCRSEDOOlvjttKFkRLfkZB0nzrIS9A9Zg3I7f70g8WTAuzjj55nJTvoa3I9VodwxxWrfILHzkyfVu0WQizhlrU/s320/ciencias-experimentales.jpg" width="320" /></a></div>
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<br />
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Cambiando la práctica docente en la enseñanza de las ciencias a través
de CTS(1)</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
José Antonio Acevedo Díaz (2)</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Resumen</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
La orientación educativa CTS facilita las innovaciones en los curricula
de ciencia y tecnología en todos los niveles de enseñanza, de acuerdo con las
nuevas finalidades para la educación científica y tecnológica que son precisas
en el siglo XXI. Ahora bien, su implantación real y efectiva pasa
necesariamente por modificar la práctica docente desde dos puntos de vista
complementarios: el papel del profesor y las estrategias de
enseñanza-aprendizaje.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b>¿Qué es CTS en el ámbito educativo?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ciencia, Tecnología y Sociedad
(CTS)</b> es al mismo tiempo un campo de estudio e investigación y, sobre todo,
una propuesta educativa innovadora de carácter general (Acevedo, 1997; Vázquez,
1999). Desde la primera perspectiva trata de comprender mejor la ciencia y la
tecnología en su contexto social; aborda, pues, las relaciones mutuas entre los
desarrollos científicos y tecnológicos y los procesos sociales. Como propuesta
educativa general constituye un nuevo planteamiento radical del curriculum en
todos los niveles de enseñanza, con la principal finalidad de dar una formación
en conocimientos y, especialmente, en valores que favorezca la participación
ciudadana responsable y democrática en la evaluación y el control de las
implicaciones sociales de la ciencia y la tecnología (Waks, 1996b).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Así pues, en el ámbito educativo, la educación CTS es una innovación
destinada a promover una extensa alfabetización científica y tecnológica
(science and technology literacy), de manera que se capacite a todas las
personas (science and technology for all) para poder tomar decisiones
responsables en cuestiones controvertidas relacionadas con la calidad de las
condiciones de vida -entendida ésta en un sentido amplio- en una sociedad cada
vez más impregnada de ciencia y tecnología (Manassero, Vázquez y Acevedo,
2001).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Qué debe entenderse aquí por
alfabetización científica y tecnológica?</b> Bajo esta expresión pueden
perseguirse diversos objetivos, que van desde aquellos más centrados en los
conocimientos hasta los que hacen mayor hincapié en los aspectos actitudinales
y axiológicos (valores y normas). Así pues, una enseñanza con orientación CTS
puede destinarse a:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Incrementar la comprensión de
los conocimientos científicos y tecnológicos, así como sus relaciones y
diferencias, con el propósito de atraer más alumnado hacia las actividades
profesionales relacionadas con la ciencia y la tecnología.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Potenciar los valores propios
de la ciencia y la tecnología para poder entender mejor lo que éstas pueden
aportar a la sociedad, prestando también especial atención a los aspectos
éticos necesarios para su uso más responsable.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desarrollar las capacidades
de los estudiantes para hacer posible una mayor comprensión de los impactos
sociales de la ciencia y, sobre todo, de la tecnología, permitiendo así su
participación efectiva como ciudadanos en la sociedad civil. Este punto de
vista es, sin duda, el que tiene mayor interés en una educación obligatoria y
democrática para todas las personas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Por qué CTS en la educación?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Como consecuencia del enorme trecho que hay entre los documentos de
planificación de la enseñanza y la gestión de la misma en el aula, las metas
que se formulan en los proyectos curriculares no predicen necesariamente
posteriores actuaciones en clase. Muchos profesores, que son conscientes de los
objetivos deseables, no saben luego cómo llevarlos a la práctica y continúan
enseñando de la misma manera que siempre. Por ejemplo, el profesorado de
ciencias ha expresado muchas veces su preocupación por desarrollar en el
alumnado actitudes más positivas hacia la ciencia (Solbes, 1990) y porque sean
capaces de identificar y resolver problemas más reales, aplicando en su entorno
cotidiano los conocimientos científicos que se abordan en el aula. Sin embargo,
por diversos motivos -algunos relacionados con una formación inadecuada- no son
muchos los profesores que realmente reflejan estas buenas intenciones en el
desarrollo de su enseñanza habitual (Solbes y Vilches, 1995; también Vilches,
1993). La orientación CTS de la enseñanza de las ciencias intenta aportar
soluciones a estos problemas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En efecto, la perspectiva CTS permite ir más allá del mero conocimiento
académico de la ciencia y la tecnología, preocupándose por los problemas
sociales relacionados con lo científico y lo tecnológico, favoreciendo la
construcción de actitudes, valores y normas de conducta en relación con estas
cuestiones y atendiendo a la formación del alumnado para tomar decisiones con
fundamento y actuar responsablemente -individual y colectivamente- en la
sociedad civil (para más información sobre estos aspectos pueden consultarse,
entre otros, Acevedo, 1995, 1996, 1997; Manassero, Vázquez y Acevedo, 2001;
Vázquez, 1997; Waks, 1990a,b, 1992, 1996a,b). Al mismo tiempo, la orientación
CTS en la enseñanza de las ciencias puede contribuir mejor a la adquisición de
las capacidades generales formuladas para la Educación Secundaria Obligatoria,
así como facilitar también la consecución de los objetivos generales propios
del área de Ciencias de la Naturaleza en esa etapa de la educación obligatoria.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
El papel del profesor en la educación CTS</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Gran parte de los éxitos, y también de los fracasos, de los estudiantes
suelen estar relacionados con el clima que se genera en el aula. Los profesores
que deseen dar una orientación CTS a su enseñanza no sólo tienen que comunicar
a sus alumnos los objetivos que se pretenden alcanzar, sino que han de
esforzarse personalmente por lograrlos y predicar con el ejemplo. El
profesorado deberá promover también la comunicación en el aula, una mayor
actividad -que no "activismo"- por parte de los alumnos y hasta una
cierta autonomía para ellos. Penick (1993) lo ha subrayado con rotundidad cuando
señala que, si se quiere potenciar la libertad intelectual, estimular el
pensamiento crítico, la creatividad y la comunicación entre los alumnos,
tomando como referente lo que se considera necesario y deseable en las
finalidades educativas del Proyecto de Centro, es necesario un tipo de profesor
que tenga claro cuál debe ser el clima del aula más adecuado para la educación
CTS, una sólida formación para definirlo y defenderlo, y la capacidad para
crearlo, lo que supone más cooperación entre el profesorado y el alumnado para
reforzar su autoestima.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Partiendo de diversos estudios de investigación sobre el profesorado
que trabaja en el marco de una enseñanza CTS, Penick (1993) ha identificado y
generalizado un conjunto de funciones básicas para caracterizar su papel en
este tipo de enseñanza, las cuales se han reelaborado y resumido en el cuadro
1.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Cuadro 1</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Algunas funciones
características del profesorado que pone en práctica la educación CTS.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
1. Dedican tiempo suficiente a planificar los procesos de enseñanza-aprendizaje
y la programación de aula, así como a la evaluación de la enseñanza practicada
para mejorarla.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
2. Son flexibles con el curriculum y la propia programación.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
3. Proporcionan un "clima" afectivamente acogedor e
intelectualmente estimulante, destinado a promover la interacción y la
comunicación comprensiva en el aula.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
4. Tienen altas expectativas sobre sí mismos y sus alumnos, siendo
capaces de animar, apoyar y potenciar las iniciativas de éstos.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
5. Indagan activamente, mostrándose deseosos de aprender nuevas ideas,
habilidades y acciones, incluyendo tanto las que provienen de la psicopedagogía
como de la actualidad científica y tecnológica y del ámbito social. También son
capaces de aprender con sus compañeros y con sus alumnos.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
6. Provocan que surjan preguntas y temas de interés en el aula. Siempre
piden fundamentos o pruebas que sostengan las ideas que se proponen.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
7. Potencian la aplicación de los conocimientos al mundo real. Dan
tiempo para discutir y evaluar estas aplicaciones.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
8. Hacen que los alumnos vean la utilidad de la ciencia y la tecnología
y les dan confianza en su propia capacidad para utilizarlas con éxito. No
ocultan, sin embargo, las limitaciones de éstas para resolver los complejos
problemas sociales.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
9. No contemplan las paredes del aula como una frontera, ya que creen
que el aprendizaje debe transcenderla. Llevan a clase personas y recursos
diversos. Educan para la vida y para vivir.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Puede advertirse que la mayoría de estas funciones no son exclusivas de
este enfoque, pero el movimiento educativo CTS las ha recogido conjuntamente
como imprescindibles para lograr una enseñanza de calidad destinada a
proporcionar el éxito de los estudiantes en sus aprendizajes.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Estrategias de enseñanza-aprendizaje en la educación CTS</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Para romper con la monotonía del aula, contribuyendo así a motivar más
a los estudiantes en sus aprendizajes, en la educación CTS suele utilizarse una
gran diversidad de estrategias y técnicas de enseñanza. Aunque, como hace notar
Membiela (1995), ninguna es exclusiva de la enseñanza con orientación CTS, la
variedad metodológica de las clases CTS es mayor que en otros casos (Hofstein,
Aikenhead y Riquarts, 1988).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Estas técnicas y estrategias van más allá de lo que se suele hacer
habitualmente en la enseñanza de las ciencias: conferencias del profesor
(lecciones magistrales), demostraciones experimentales (experiencias de
cátedra), sesiones de preguntas (más a los alumnos que de los alumnos, y raras
veces entre los alumnos), resolución de problemas de papel y lápiz
(frecuentemente ejercicios poco problemáticos para el profesor) y trabajos
prácticos en el laboratorio (generalmente concebidos como comprobaciones
experimentales siguiendo una receta). No vamos a debatir aquí sobre la eficacia
de estas técnicas metodológicas en la enseñanza de las ciencias (para una
crítica a las mismas, elaborada con coherencia desde una particular visión
constructivista del aprendizaje, puede consultarse Gil, Carrascosa, Furió y
Martínez-Torregrosa, 1991).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En la educación CTS se utilizan actividades que suponen una gran
implicación personal para el alumnado y que sirven para desarrollar programas
de enseñanza y elaborar proyectos curriculares en los que se presta más
atención a centros de interés de los estudiantes que a otros puntos de vista
más academicistas. A partir de problemas de interés social de la ciencia y la
tecnología, que incluyen tanto sus posibles efectos beneficiosos como los
riesgos potenciales, la enseñanza CTS supone utilizar, entre otras, las
estrategias de enseñanza-aprendizaje que se muestran en el cuadro 2 y han sido
señaladas, entre otros, por Acevedo (1996), Membiela (1995) y San Valero
(1995).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Cuadro 2</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Estrategias de
enseñanza-aprendizaje que se usan en la enseñanza CTS</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
1. Resolución de problemas abiertos incluyendo la toma razonada y
democrática de decisiones.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
2. Elaboración de proyectos en pequeños grupos cooperativos.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
3. Realización de trabajos prácticos de campo.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
4. Juegos de simulación y de "roles" (role-playing).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
5. Participación en foros y debates.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
6. Presencia de especialistas en el aula, que pueden ser padres y
madres de la comunidad educativa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
7. Visitas a fábricas y empresas, exposiciones y museos
científico-técnicos, complejos de interés científico y tecnológico, parques
tecnológicos, etc.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
8. Breves períodos de formación en empresas y centros de trabajo.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
9. Implicación y actuación civil activa en la comunidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Muestras concretas del uso de estas técnicas pueden encontrarse en los
proyectos y materiales curriculares para la enseñanza de las ciencias desde una
perspectiva CTS. Así, en el Proyecto APQUA (Medir, 1995) las actividades de
trabajo plantean, además de experimentos de bajo coste, preguntas abiertas para
el debate y situaciones simuladas como, por ejemplo, una asamblea pública para
la evaluación social de tecnologías (métodos de limpieza), en relación con un
problema significativo (la contaminación de las aguas subterráneas) y
atendiendo a diversos factores de decisión (seguridad, rapidez, coste,
transporte e impacto en el medio). Otro ejemplo puede ser el Proyecto Biología
Humana para la Enseñanza Secundaria (13-14), de la Universidad de Stanford
(California, EE.UU.), que se centra en la resolución de problemas de las
ciencias biológicas y sociales importantes para el alumnado de esas edades,
tanto desde una óptica personal como social (Acevedo, 1991); el análisis de
situaciones problemáticas, la realización de experimentos, las discusiones
razonadas y la toma de decisiones son elementos destacados en el desarrollo de
su programa de actividades.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Además de las estrategias señaladas, el Proyecto Ciencia a través de
Europa (Science Across Europe) introduce una interesante novedad metodológica:
la comunicación y el intercambio de información sobre temas CTS entre colegios
europeos, poniendo así de manifiesto las diferentes tradiciones nacionales
frente a una cultura europea común (Parejo 1995). Por ejemplo, en la unidad
temática Lluvia ácida sobre Europa se estudia el problema en diversos países
europeos comparando diferentes puntos de vista. Así mismo, la unidad Energía
renovable en Europa considera las fuentes y el uso de energías renovables a
pequeña y gran escala. Esta peculiaridad del proyecto permite pasar de los
problemas locales del entorno próximo a los globales y comunes para todos los
europeos, combinando a la vez la diversidad y unidad de los impactos sociales
de la ciencia y la tecnología.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Aunque estimulantes, a veces estas técnicas pueden resultar muy
exigentes para el profesorado, que tendrá que cambiar su papel de actuación en
el aula dedicándose más a la organización de la misma, distribuir el tiempo
disponible y los recursos y, sobre todo, ocuparse del clima del aula, de
acuerdo con lo que se ha indicado.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Recapitulación</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En otro artículo (Acevedo, 1997) nos ocupábamos del significado de la
educación CTS en la enseñanza secundaria y de las diversas opciones posibles
para introducirla en los curricula de ciencias. En esta ocasión nos hemos
centrado en destacar cómo una enseñanza con orientación CTS puede ayudar a
modificar la praxis docente desde dos puntos de vista complementarios: el papel
del profesor y las estrategias de enseñanza-aprendizaje.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Si allí se reclamaba la incorporación de la formación de actitudes de
responsabilidad personal y social en la educación científica y tecnológica,
aquí se subraya también la importancia de la gestión ambiental del clima del
aula, tanto en lo afectivo como en lo metodológico, y la extensión de los
aprendizajes más allá de ella con el fin de lograr así una enseñanza de mayor
calidad y mejores actitudes hacia el aprendizaje de la ciencia y la tecnología”.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Referencias bibliográficas</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
ACEVEDO, J.A. (1991). Estudios de casos de innovación: Biología Humana
para Enseñanza Secundaria (13-14). Investigación en la Escuela, 13, 134-135.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
ACEVEDO, J.A. (1995). Educación tecnológica desde una perspectiva CTS.
Una breve revisión del tema. Alambique, 3, 75-84.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
ACEVEDO, J.A. (1996). La tecnología en las relaciones CTS. Una
aproximación al tema. Enseñanza de las Ciencias, 14(1), 35-44.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
ACEVEDO, J.A. (1997). Ciencia, Tecnología y Sociedad (CTS). Un enfoque
innovador para la enseñanza de las ciencias. Revista de Educación de la
Universidad de Granada, 10, 269-275.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
GIL, D., CARRASCOSA, J., FURIÓ, C. y MARTÍNEZ-TORREGROSA, J. (1991). La
enseñanza de las ciencias en la educación secundaria. Barcelona: Horsori/ICE de
la Universidad de Barcelona.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">HOFSTEIN, A.,
AIKENHEAD, G. y RIQUARTS, K. (1988). Discussion over STS at the Fourth IOSTE
Symposium. International Journal of Science Education, 10(4), 357-366.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">MANASSERO, M.A.,
VÁZQUEZ, A. y ACEVEDO, J.A. (2001). </span>Avaluació dels temes de ciència,
tecnologia i societat. Palma de Mallorca: Conselleria d’Educació i Cultura del
Govern de les Illes Ballears.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
MEDIR, M. (1995). El Proyecto APQUA. La enseñanza de las Ciencias a
partir de temas sociales de actualidad. Alambique, 3, 53-60.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
MEMBIELA, P. (1995). Ciencia-Tecnología-Sociedad en la
enseñanza-aprendizaje de las Ciencias Experimentales. Alambique, 3, 7-11.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
PAREJO, C. (1995). El Proyecto Ciencia a través de Europa. Alambique,
3, 45-52.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
PENICK, J.E. (1993). Instrucción en el aula desde un enfoque CTS:
nuevas metas requieren nuevos métodos. En C. Palacios, D. Ansoleaga y A. Ajo,
Comps. (1993): Diez años de investigación e innovación en enseñanza de las
ciencias, pp. 439-458. Madrid: CIDE/MEC, Madrid.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
SAN VALERO, C. (1995). El Proyecto Genoma Humano, sus implicaciones
sociales y la Biología de Bachillerato. Alambique, 3, 109-115.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
SOLBES, J. (1990). Las actitudes. Cuadernos de Pedagogía, 180, 34-36.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
SOLBES, J. y VILCHES, A. (1995). El profesorado y las actividades CTS.
Alambique, 3, 30-38.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
VÁZQUEZ, A. (1999). Innovando la enseñanza de las ciencias: El
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<br /></div>
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<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
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WAKS, L.J. (1990b). El Ciclo de Responsabilidad. En M. Peña (Ed.):
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<br /></div>
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WAKS, L.J. (1992). <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">The
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
WAKS, L.J. (1996b). Las relaciones escuela-comunidad y su influencia en
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Notas</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
(1) Ésta es una versión corregida y actualizada con nuevas referencias
bibliográficas de la publicada originalmente con el mismo título en la revista
Borrador, 13, pp. 26-30, (1996), en la actualidad fuera de edición. El autor
agradece las facilidades recibidas para poder hacer uso libre de los contenidos
del artículo.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
(2) Inspección de Educación. Consejería de Educación de la Junta de
Andalucía. Delegación Provincial de Huelva. E-mail: <a href="mailto:ja_acevedo@airtel.net">ja_acevedo@airtel.net</a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Fuente: <a href="http://www.oei.es/salactsi/acevedo2.htm">http://www.oei.es/salactsi/acevedo2.htm</a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-42459751029363505002012-08-24T10:32:00.000-04:302013-11-28T11:32:38.678-04:30"De los espacios otros" Michel Foucault<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHuRRXOkqsqbwjT2NALqK4xIHvfu7y240PsaSbrhxvor5Q6RfurR4boMtqEgLkSBrD3i3hpUNqexMh-FJ3SsKXavgdIKCKazOwZLsaGcRnnZJlY0i2Sy2WH46pQlOjujsuDfXHWQN6CNg/s1600/Barco.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHuRRXOkqsqbwjT2NALqK4xIHvfu7y240PsaSbrhxvor5Q6RfurR4boMtqEgLkSBrD3i3hpUNqexMh-FJ3SsKXavgdIKCKazOwZLsaGcRnnZJlY0i2Sy2WH46pQlOjujsuDfXHWQN6CNg/s320/Barco.jpg" width="320" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
…<i>En las civilizaciones sin barcos, los sueños se agotan, el
espionaje reemplaza allí la aventura y la policía a los corsarios</i>...</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
M.F. </div>
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<br /></div>
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Michel Foucault - De los espacios otros “Des espaces
autres”, Conferencia dictada en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cercledes
études architecturals</i>, 14 de marzo de 1967, publicada en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Architecture, Mouvement,Continuité</i>, n 5,
octubre de 1984. Traducida por Pablo Blitstein y Tadeo Lima.</div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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“La gran obsesión que tuvo el siglo XIX fue, como se sabe,
la historia: temas del desarrollo y de la interrupción, temas de la crisis y
del ciclo, temas de la acumulación del pasado, gran sobrecarga de los muertos,
enfriamiento amenazante del mundo. En el segundo principio de la termodinámica
el siglo XIX encontró lo esencial de sus recursos mitológicos. La época actual quizá
sea sobre todo la época del espacio. Estamos en la época de lo simultáneo,
estamos en la época de la yuxtaposición, en la época de lo próximo y lo lejano,
de lo uno al lado de lo otro, delo disperso. Estamos en un momento en que el
mundo se experimenta, creo, menos como una gran vida que se desarrolla a través
del tiempo que como una red que une puntos y se entreteje. Tal vez se pueda
decir que algunos de los conflictos ideológicos que animan las polémicas actuales
se desarrollan entre los piadosos descendientes del tiempo y los habitantes encarnizados
del espacio. El estructuralismo, o al menos lo que se agrupa bajo este nombre
algo general, es el esfuerzo por establecer, entre elementos repartidos a
través del tiempo, un conjunto de relaciones que los hace aparecer como
yuxtapuestos, opuestos, implicados entre sí, en suma, que los hace aparecer
como una especie de configuración; y a decir verdad, no se trata de negar el
tiempo, sino de una manera de tratar lo que llamamos tiempo y lo que llamamos historia.
Se debe señalar sin embargo que el espacio que aparece hoy en el horizonte de
nuestras preocupaciones, de nuestra teoría, de nuestros sistemas no es una
innovación; el espacio mismo, en la experiencia occidental, tiene una historia,
y no es posible desconocer este entrecruzamiento fatal del tiempo con el
espacio. Se podría decir, para trazar muy groseramente esta historia del
espacio, que en la Edad Media había un conjunto jerarquizado de lugares: lugares
sagrados y lugares profanos, lugares protegidos y lugares por el contrario
abiertos y sin prohibiciones, lugares urbanos y lugares rurales (esto en
lo que concierne a la vida real de los hombres). Para la teoría cosmológica,
había lugares supracelestes opuestos al lugar celeste; y el lugar celeste se
oponía a su vez al lugar terrestre. </div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Estaban los lugares donde las cosas se encontraban
ubicadas porque habían sido desplazadas violentamente, y también los lugares donde,
por el contrario, las cosas encontraban su ubicación o su reposo naturales. Era
esta jerarquía, esta oposición, este entrecruzamiento de lugares lo que
constituía aquello que se podría llamar muy groseramente el espacio medieval:
un espacio de localización. Este espacio de localización se abrió con Galileo,
ya que el verdadero escándalo de la obra de Galileo no es tanto el haber
descubierto, o más bien haber redescubierto que la Tierra giraba alrededor del
Sol, sino el haber constituido un espacio infinito, e infinitamente abierto; de
tal forma que el espacio medieval, de algún modo, se disolvía, el lugar de una
cosa no era más que un punto en su movimiento, así como el reposo de una cosa
no era más que su movimiento indefinidamente desacelerado. Dicho de otra
manera, a partir de Galileo, a partir del siglo XVII, la extensión sustituye a
la localización. En nuestros días, el emplazamiento sustituye a la extensión
que por su cuenta ya había reemplazado a la localización. El emplazamiento se
define por las relaciones de proximidad entre puntos o elementos; formalmente,
se las puede describir como series, árboles, enrejados. Por otra parte, es
conocida la importancia de los problemas de emplazamiento en la técnica contemporánea:
almacenamiento de la información o de los resultados parciales de un cálculo en
la memoria de una máquina, circulación de elementos discretos, con salida
aleatoria (como los automóviles, simplemente, o los sonidos a lo largo de una
línea telefónica), identificación de elementos, marcados o codificados, en el
interior de un conjunto que está distribuido al azar, o clasificado en una
clasificación unívoca, o clasificado según una clasificación plurívoca, etc. De
una manera todavía más concreta, el problema del sitio o del emplazamiento se
plantea para los hombres en términos de demografía; y este último problema del
emplazamiento humano no plantea simplemente si habrá lugar suficiente para
el hombre en el mundo –problema que es después de todo bastante importante–,
sino también el problema de qué relaciones de proximidad, qué tipo de
almacenamiento, de circulación, de identificación, de clasificación de elementos
humanos deben ser tenidos en cuenta en tal o cual situación para llegar a tal o
cual fin. </div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Estamos en una época en que el espacio se nos da bajo la
forma de relaciones de emplazamientos. En todo caso, creo que la inquietud
actual concierne fundamentalmente al espacio, sin duda mucho más que al tiempo;
el tiempo no aparece probablemente sino como uno de los juegos de distribución
posibles entre los elementos que se reparten en el espacio. Ahora bien, a pesar
de todas las técnicas que lo invisten, a pesar de toda la red de saber
que permite determinarlo o formalizarlo, el espacio contemporáneo tal vez
no está todavía enteramente desacralizado –a diferencia sin duda del tiempo,
que ha sido desacralizado en el siglo XIX. Es verdad que ha habido una cierta
desacralización teórica del espacio (aquella cuya señal es la obra de Galileo),
pero tal vez no accedimos aún a una desacralización práctica del espacio. Y tal
vez nuestra vida está controlada aún por un cierto número de oposiciones que no
se pueden modificar, contra las cuales la institución y la práctica aún no se
han atrevido a rozar: oposiciones que admitimos como dadas: por ejemplo, entre
el espacio privado y el espacio público, entre el espacio de la familia y
el espacio social, entre el espacio cultural y el espacio útil, entre el
espacio del ocio y el espacio del trabajo, todas dominadas por una sorda sacralización.
La obra –inmensa– de Bachelard, las descripciones de los fenomenólogos nos han
enseñado que no vivimos en un espacio homogéneo y vacío, sino, por el
contrario, en un espacio que está cargado de cualidades, un espacio que tal vez
esté también visitado por fantasmas; el espacio de nuestra primera percepción,
el de nuestras ensoñaciones, el de nuestras pasiones guardan en sí mismos
cualidades que son como intrínsecas; es un espacio liviano, etéreo,
transparente, o bien un espacio oscuro, rocalloso, obstruido: es un espacio de
arriba, es un espacio de las cimas, o es por el contrario un espacio de
abajo, un espacio del barro, es un espacio que puede estar corriendo como
el agua viva, es un espacio que puede estar fijo, detenido como la piedra o como
el cristal. Sin embargo, estos análisis, aunque fundamentales para la reflexión
contemporánea, conciernen sobre todo al espacio del adentro. Es del espacio del
afuera que quisiera hablar ahora. <b> </b></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b> El espacio en el que vivimos, que nos atrae
hacia fuera de nosotros mismos, en el que se desarrolla precisamente la erosión
de nuestra vida, de nuestro tiempo y de nuestra historia, este espacio que nos
carcome y nos agrieta es en sí mismo también un espacio heterogéneo. Dicho de
otra manera, no vivimos en una especie de vacío, en el interior del cual
podrían situarse individuos y cosas. No vivimos en un vacío diversamente
tornasolado, vivimos en un conjunto de relaciones que definen emplazamientos
irreductibles los unos a los otros y que no deben superponerse.</b> Por supuesto,
se podría emprender la descripción de estos diferentes emplazamientos, buscando
el conjunto de relaciones por el cual se los puede definir. Por ejemplo,
describir el conjunto de relaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
definen los emplazamientos de pasaje, las calles, los trenes (un tren es un extraordinario
haz de relaciones, ya que es algo a través de lo cual se pasa, es algo mediante
lo cual se puede pasar de un punto a otro y además es también algo que pasa).
Se podría describir, por el haz de relaciones que permiten definirlos,
estos emplazamientos de detención provisoria que son los cafés, los cines, las
playas. Se podría también definir, por su red de relaciones, el emplazamiento
de descanso, cerrado o medio cerrado, constituido por la casa, la habitación,
la cama, etc. Pero los que me interesan son, entre todos los emplazamientos,
algunos que tienen la curiosa propiedad de estar en relación con todos los
otros emplazamientos, pero de un modo tal que suspenden, neutralizan o
invierten el conjunto de relaciones que se encuentran, por sí mismos,
designados, reflejados o reflexionados. De alguna manera, estos espacios, que
están enlazados con todos los otros, que contradicen sin embargo todos los
otros emplazamientos, son de dos grandes tipos. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Están en <b>primer lugar las utopías.</b>
Las utopías son los emplazamientos sin lugar real. Mantienen con el espacio
real de la sociedad una relación general de analogía directa o inversa. Es la sociedad
misma perfeccionada o es el reverso de la sociedad, pero, de todas formas,
estas utopías son espacios fundamental y esencialmente irreales. También
existen, y esto probablemente en toda cultura, en toda civilización, lugares
reales, lugares efectivos, lugares que están diseñados en la institución misma
de la sociedad, que son especies de contra-emplazamientos, especies de utopías
efectivamente realizadas en las cuales los emplazamientos reales, todos los
otros emplazamientos reales que se pueden encontrar en el interior de la
cultura están a la vez representados, cuestionados e invertidos, especies de
lugares que están fuera de todos los lugares, aunque sean sin embargo
efectivamente localizables. Estos lugares, porque son absolutamente otros que
todos los emplazamientos que reflejan y de los que hablan, los llamaré, por
oposición a las utopías, las heterotopías; y creo que entre las utopías y estos
emplazamientos absolutamente otros, estas heterotopías, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>habría sin duda una suerte de experiencia
mixta, medianera, que sería el espejo. <b>El espejo es una utopía, porque es un
lugar sin lugar. En el espejo, me veo donde no estoy, en un espacio irreal
que se abre virtualmente detrás de la superficie, estoy allá, allá donde no
estoy, especie de sombra que me devuelve mi propia visibilidad, que me
permite mirarme allá donde estoy ausente: utopía del espejo.</b> Pero es igualmente
una heterotopía, en la medida en que el espejo existe realmente y tiene, sobre
el lugar que ocupo, una especie de efecto de retorno; a partir del espejo me
descubro ausente en el lugar en que estoy, puesto que me veo allá. A partir de
esta mirada que de alguna manera recae sobre mí, del fondo de este espacio
virtual que está del otro lado del vidrio, vuelvo sobre mí y empiezo a poner
mis ojos sobre mí mismo y a reconstituirme allí donde estoy; el espejo funciona
como una heterotopía en el sentido de que convierte este lugar que ocupo, en el
momento en que me miro en el vidrio, en absolutamente real, enlazado con todo
el espacio que lo rodea, y a la vez en absolutamente irreal, ya que está
obligado, para ser percibido, a pasar por este punto virtual que está
allá. </div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>En cuanto a las heterotopías propiamente dichas, ¿cómo se las podría
describir, que sentido tienen?</b> Se podría suponer, no digo una ciencia, porque
es una palabra demasiado prostituida ahora, sino una especie de descripción sistemática
que tuviera por objeto, en una sociedad dada, el estudio, el análisis, la
descripción, la “lectura”, como se gusta decir ahora, de estos espacios diferentes,
estos otros lugares, algo así como una polémica a la vez mítica y real del
espacio en que vivimos; esta descripción podría llamarse la heterotopología.
<b> </b></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Primer principio: no hay probablemente una sola cultura en el mundo que no
constituya heterotopías. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es una
constante de todo grupo humano. </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero las
heterotopías adquieren evidentemente formas que son muy variadas, y tal vez no
se encuentre una sola forma de heterotopía que sea absolutamente universal. Sin
embargo es posible clasificarlas en dos grandes tipos. <b>En las sociedades
llamadas “primitivas”, hay una forma de heterotopías que yo llamaría heterotopías
de crisis, es decir que hay lugares privilegiados, o sagrados, o prohibidos, reservados
a los individuos que se encuentran, en relación a la sociedad y al medio humano
en el interior del cual viven, en estado de crisis. Los adolescentes, las
mujeres en el momento de la menstruación, las parturientas, los viejos, etc. En
nuestra sociedad, estas heterotopías de crisis están desapareciendo, aunque se
encuentran todavía algunos restos. Por ejemplo, el colegio, bajo su forma del
siglo XIX, o el servicio militar para los jóvenes jugaron ciertamente tal rol,
ya que las primeras manifestaciones de la sexualidad viril debían tener lugar
en “otra parte”, diferente de la familia. Para las muchachas existía, hasta
mediados del siglo XX, una tradición que se llamaba el “viaje de bodas”; un
tema ancestral. El desfloramiento de la muchacha no podía tener lugar “en
ninguna parte” y, en ese momento, el tren, el hotel del viaje de bodas eran ese
lugar de ninguna parte, esa heterotopía sin marcas geográficas. Pero las
heterotopías de crisis desaparecen hoy y son reemplazadas, creo, por
heterotopías que se podrían llamar de desviación: aquellas en las que se ubican
los individuos cuyo comportamiento está desviado con respecto a la media o a la
norma exigida. Son las casas de reposo, las clínicas psiquiátricas; son, por
supuesto, las prisiones, y debería agregarse los geriátricos, que están de
alguna manera en el límite de la heterotopía de crisis y de la heterotopía de
desviación, ya que, después de todo, la vejez es una crisis, pero igualmente
una desviación, porque en nuestra sociedad, donde el tiempo libre se opone al
tiempo de trabajo, el no hacer nada es una especie de desviación. </b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>El segundo
principio</b> de esta descripción de las heterotopías es que, en el curso de su
historia, una sociedad puede hacer funcionar de una forma muy diferente una
heterotopía que existe y que no ha dejado de existir; en efecto, cada
heterotopía tiene un funcionamiento preciso y determinado en la sociedad, y la
misma heterotopía puede, según la sincronía de la cultura en la que se
encuentra, tener un funcionamiento u otro. Tomaré por ejemplo <b>la curiosa
heterotopía del cementerio.</b> <b>El cementerio es ciertamente un lugar otro en
relación a los espacios culturales ordinarios; sin embargo, es un espacio
ligado al conjunto de todos los emplazamientos de la ciudad o de la sociedad o
de la aldea, ya que cada individuo, cada familia tiene parientes en el
cementerio. En la cultura occidental, el cementerio existió prácticamente
siempre. Pero sufrió mutaciones importantes.</b> <b>Hasta el fin del siglo XVIII, el
cementerio se encontraba en el corazón mismo de la ciudad,</b> a un lado de la
iglesia. Existía allí toda una jerarquía de sepulturas posibles. Estaba la fosa
común, en la que los cadáveres perdían hasta el último vestigio de
individualidad, había algunas tumbas individuales, y también había tumbas en el
interior de la iglesia. Estas tumbas eran de dos especies: podían
ser simplemente baldosas con una marca, o mausoleos con estatuas. <b>Este
cementerio, que se ubicaba en el espacio sagrado de la iglesia, ha adquirido en
las sociedades modernas otro aspecto diferente y, curiosamente, en la época en
que la civilización se ha vuelto –como se dice muy groseramente– “atea”, la
cultura occidental inauguró lo que se llama el culto de los muertos. En el
fondo, era muy natural que en la época en que se creía efectivamente en la
resurrección de los cuerpos y en la inmortalidad del alma no se haya prestado
al despojo mortal una importancia capital. Por el contrario, a partir del
momento en que no se está muy seguro de tener un alma, ni de que el cuerpo
resucitará, tal vez sea necesario prestar mucha más atención a este despojo mortal,
que es finalmente el último vestigio de nuestra existencia en el mundo y en las
palabras. En todo caso, a partir del siglo XIX cada uno tiene derecho a su
pequeña caja para su pequeña descomposición personal; pero, por otra parte,
recién a partir del siglo XIX se empezó a poner los cementerios en el
límite exterior de las ciudades; correlativamente a esta individualización de
la muerte y a la apropiación burguesa del cementerio nació la obsesión de la
muerte como “enfermedad”. Se supone que los muertos llevan las enfermedades a
los vivos, y que la presencia y la proximidad de los muertos al lado de la
casa, al lado de la iglesia, casi en el medio de la calle, propaga por sí misma
la muerte. Este gran tema de la enfermedad esparcida por el contagio de
los cementerios persistió en el fin del siglo XVIII; y en el transcurso del
siglo XIX comenzó su desplazamiento hacia los suburbios. Los cementerios
constituyen entonces no sólo el viento sagrado e inmortal de la ciudad, sino
“la otra ciudad”, donde cada familia posee su negra morada.</b> </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Tercer principio:</b>
la heterotopía tiene el poder de yuxtaponer en un solo lugar real múltiples espacios,
múltiples emplazamientos que son en sí mismos incompatibles. Es así que el
teatro hace suceder sobre el rectángulo del escenario toda una serie de lugares
que son extraños los unos a los otros; es así que el cine es una sala
rectangular muy curiosa, al fondo de la cual, sobre una pantalla bidimensional,
se ve proyectar un espacio en tres dimensiones; pero tal vez el ejemplo más
antiguo de estas heterotopías (en forma de emplazamientos contradictorios) sea
el jardín. No hay que olvidar que el jardín, creación asombrosa ya
milenaria, tenía en oriente significaciones muy profundas y como superpuestas.
<b>El jardín tradicional de los persas era un espacio sagrado que debía reunir, en
el interior de su rectángulo, cuatro partes que representaban las cuatro partes
del mundo, con un espacio todavía más sagrado que los otros que era como su ombligo,
el ombligo del mundo en su medio (allí estaban la fuente y la vertiente); y
toda la vegetación del jardín debía repartirse dentro de este espacio, en esta
especie de microcosmos. En cuanto a las alfombras, ellas eran, en el origen,
reproducciones de jardines. El jardín es una alfombra donde el mundo entero
realiza su perfección simbólica, y la alfombra, una especie de jardín
móvil a través del espacio. El jardín es la parcela más pequeña del mundo y es
por otro lado la totalidad del mundo. El jardín es, desde el fondo de la
Antigüedad, una especie de heterotopía feliz y universalizante</b> (de ahí nuestros
jardines zoológicos).Cuarto principio: las heterotopías están, las más de las
veces, asociadas a cortes del tiempo; es decir que operan sobre lo que
podríamos llamar, por pura simetría, heterocronías. La heterotopía empieza a
funcionar plenamente cuando los hombres se encuentran en una especie de ruptura
absoluta con su tiempo tradicional; se ve acá que el cementerio constituye un
lugar altamente heterotópico, puesto que comienza con esa extraña heterocronía
que es, para un individuo, la pérdida de la vida, y esa cuasi eternidad
donde no deja de disolverse y de borrarse. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En forma general, en una sociedad
como la nuestra, heterotopía y heterocronía se organizan y se ordenan de una
manera relativamente compleja. Están en primer lugar las heterotopías del tiempo
que se acumulan al infinito, por ejemplo los museos, las bibliotecas –museos
y bibliotecas son heterotopías en las que el tiempo no cesa de amontonarse
y de encaramarse sobre sí mismo, mientras que en el siglo XVII, hasta fines del
XVII incluso, los museos y las bibliotecas eran la expresión de una
elección. En cambio, la idea de acumular todo, la idea de constituir una
especie de archivo general, la voluntad de encerrar en un lugar todos los
tiempos, todas las épocas, todas las formas, todos los gustos, la idea de
constituir un lugar de todos los tiempos que esté fuera del tiempo, e
inaccesible a su mordida, el proyecto de organizar así una suerte de
acumulación perpetua e indefinida del tiempo en un lugar inamovible... todo
esto pertenece a nuestra modernidad. El museo y la biblioteca son
heterotopías propias de la cultura occidental del siglo XIX. Frente a estas
heterotopías, ligadas a la acumulación del tiempo, se hallan las heterotopías
que están ligadas, por el contrario, al tiempo en lo que tiene de más fútil, de
más precario, de más pasajero, según el modo de la fiesta. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Son heterotopías no ya eternizantes, sino
absolutamente crónicas. Tales son las ferias, esos maravillosos emplazamientos
vacíos en el límite de las ciudades, que una o dos veces al año se pueblan de
puestos, de barracones, de objetos heteróclitos, de luchadores, de
mujeres-serpiente, de adivinas. Muy recientemente también, se ha inventado una
nueva heterotopía crónica: las ciudades de veraneo; esas aldeas polinesias que ofrecen
tres cortas semanas de desnudez primitiva y eterna a los habitantes de las
ciudades; y ustedes ven por otra parte que acá se juntan las dos formas de
heterotopías, la de la fiesta y la de la eternidad del tiempo que se acumula:
las chozas de Djerba son en un sentido parientes de las bibliotecas y los
museos, pues en el reencuentro de la vida polinesia, el tiempo queda
abolido, pero es también el tiempo recobrado, toda la historia de la
humanidad remontándose desde su origen como en una especie de gran saber
inmediato. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Quinto principio:</b> las heterotopías suponen siempre un sistema de
apertura y uno de cierre que, a la vez, las aíslan y las vuelven penetrables.
En general, no se accede a un emplazamiento heterotópico como accedemos a un
molino. O bien uno se halla allí confinado –es el caso de las barracas, el
caso de la prisión– o bien hay que someterse a ritos y a purificaciones. Sólo
se puede entrar con un permiso y una vez que se ha completado una serie de
gestos. Existe, por otro lado, heterotopías enteramente consagradas a
estas actividades de purificación, medio religiosa, medio higiénica, como los
hammam musulmanes, o bien purificación en apariencia puramente higiénica,
como los saunas escandinavos. Existen otras, al contrario, que tienen el aire
de puras y simples aberturas, pero que, en general, ocultan curiosas
exclusiones. Todo el mundo puede entrar en los emplazamientos
heterotópicos, pero a decir verdad, esto es sólo una ilusión: uno cree
penetrar pero, por el mismo hecho de entrar, es excluido. Pienso, por ejemplo,
en esas famosas habitaciones que existían en las grandes fincas del Brasil, y
en general en Sudamérica. La puerta para acceder a ellas no daba a la pieza
central donde vivía la familia, y todo individuo que pasara, todo viajero tenía
el derecho de franquear esta puerta, entrar en la habitación y dormir allí una
noche. Ahora bien, estas habitaciones eran tales que el individuo que pasaba
allí no accedía jamás al corazón mismo de la familia, era absolutamente huésped
de pasada, no verdaderamente un invitado. Este tipo de heterotopía, que hoy
prácticamente ha desaparecido en nuestras civilizaciones, podríamos tal vez
reencontrarlo en las famosas habitaciones de los moteles americanos, donde uno
entra con su coche y con su amante y donde la sexualidad ilegal se encuentra a
la vez absolutamente resguardada y absolutamente oculta, separada, y sin
embargo dejada al aire libre. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Finalmente, la última nota de las heterotopías es
que son, respecto del espacio restante, una función. Ésta se despliega entre
dos polos extremos. O bien tienen por rol crear un espacio de ilusión que
denuncia como más ilusorio todavía todo el espacio real, todos los
emplazamientos en el interior de los cuales la vida humana está compartimentada
(tal vez sea éste el rol que durante mucho tiempo jugaran las casas de tolerancia,
rol del que se hallan ahora privadas); o bien, por el contrario, crean
otro espacio, otro espacio real, tan perfecto, tan meticuloso, tan bien ordenado,
como el nuestro es desordenado, mal administrado y embrollado. Ésta sería una heterotopía
no ya de ilusión, sino de compensación, y me pregunto si no es de esta manera
que han funcionado ciertas colonias. En ciertos casos, las colonias han jugado,
en el nivel de la organización general del espacio terrestre, el rol de
heterotopía. Pienso por ejemplo, en el momento de la primera ola de
colonización, en el siglo XVII, en esas sociedades puritanas que los ingleses
fundaron en América y que eran lugares otros absolutamente perfectos. Pienso
también en esas extraordinarias colonias jesuíticas que fueron fundadas en
Sudamérica: colonias maravillosas, absolutamente reglamentadas, en las que se
alcanzaba efectivamente la perfección humana. Los jesuitas del Paraguay
habían establecido colonias donde la existencia estaba reglamentada en cada uno
de sus puntos. La aldea se repartía según una disposición rigurosa alrededor de
una plaza rectangular al fondo de la cual estaba la iglesia; a un costado, el colegio,
del otro, el cementerio, y, después, frente a la iglesia se abría una avenida
que otra cruzaría en ángulo recto. Las familias tenían cada una su pequeña
choza a lo largo de estos ejes y así se reproducía exactamente el signo de
Cristo. La cristiandad marcaba así con su signo fundamental el espacio y la
geografía del mundo americano. La vida cotidiana de los individuos era regulada
no con un silbato, pero sí por las campanas. Todo el mundo debía despertarse a
la misma hora, el trabajo comenzaba para todos a la misma hora; la comida a las
doce y a las cinco; después uno se acostaba y a la medianoche sonaba lo que
podemos llamar la diana conyugal. Es decir que al sonar la campana cada uno
cumplía con su deber. Casas de tolerancia y colonias son dos tipos extremos de
heterotopía, y si uno piensa que, después de todo, el barco es un pedazo
flotante de espacio, un lugar sin lugar, que vive por él mismo, que está
cerrado sobre sí y que al mismo tiempo está librado al infinito del mar y que, de
puerto en puerto, de orilla en orilla, de casa de tolerancia en casa de
tolerancia, va hasta las colonias a buscar lo más precioso que ellas encierran
en sus jardines, ustedes comprenden por qué el barco ha sido para nuestra
civilización, desde el siglo XVI hasta nuestros días, a la vez no solamente el
instrumento más grande de desarrollo económico (no es de eso de lo que hablo hoy),
sino la más grande reserva de imaginación. El navío es la heterotopía por
excelencia. En las civilizaciones sin barcos, los sueños se agotan, el
espionaje reemplaza allí la aventura y la policía a los corsarios”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Fuente: </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://es.scribd.com/doc/4650039/Foucault-M-De-los-espacios-otros">http://es.scribd.com/doc/4650039/Foucault-M-De-los-espacios-otros</a> </div>
<br />
<br />EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-90852479507875543222012-07-23T12:13:00.000-04:302012-07-23T12:13:08.563-04:30Concurso Latinoamericano de Estrategias de Animación a la Lectura NORMA 2012<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0RJtLiC0V623BPBR6fu91c5V_uoxfLJF7j7I_K1CgvB2huH0n0C15zpE3TKyONODDe66mwmgixLHlJ6Nt0lI5YSiJ2EhLXTRRj4g1G-TVAvwMEnUuIMJV8HGGvWNQz5xc2Vmr57mbRXI/s1600/Concurso+NORMA+Animaci%C3%B3n+a+la+lectura.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="205" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0RJtLiC0V623BPBR6fu91c5V_uoxfLJF7j7I_K1CgvB2huH0n0C15zpE3TKyONODDe66mwmgixLHlJ6Nt0lI5YSiJ2EhLXTRRj4g1G-TVAvwMEnUuIMJV8HGGvWNQz5xc2Vmr57mbRXI/s320/Concurso+NORMA+Animaci%C3%B3n+a+la+lectura.JPG" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">LYGIA BOJUNGA te lleva a
visitar Río de Janeiro</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Concurso Latinoamericano de
Estrategias de Animación a la Lectura NORMA 2012</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Participa en el primer
Concurso Latinoamericano de Estrategias de Animación a la lectura NORMA 2012 y
podrás conocer Brasil y a una de las autoras más importantes de literatura
infantil y juvenil Lygia Bojunga.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Escoge uno (1) de los libros
de la autora brasilera ha publicado con NORMA, <b>diseña</b> la mejor estrategia de
animación a la lectura y envíalo a cualquiera de las sedes que hay en cada país
(*).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">(*) Este concurso solo
aplica para los docentes que estén en los siguientes países Colombia, México,
Argentina, Perú, Chile, Ecuador y Venezuela.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para mayor información ingresa
en la página, ahí encontrarás las bases: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES"><a href="http://www.concursolygiabojunga.com/%20">http://www.concursolygiabojunga.com/ </a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
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<div class="MsoNormal">
Y lee las bases del PDF: <a href="http://www.concursolygiabojunga.com/Concurso_Animacion_Final.pdf">http://www.concursolygiabojunga.com/Concurso_Animacion_Final.pdf</a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-81692549667131175672012-07-13T10:43:00.000-04:302012-07-13T10:43:37.872-04:30Lenguaje y educación*<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7IFGdGq0DVcHfGqbkpfAOEuBWkC34aAmfRkew4uQfUNZ2ve0dAsohLzaYJck04hXDJtzK1o7tJaqPNY3yQtHUltRx8FymDZ-eLTUFUDzFLNek1ZQHhSYnUXSmNAGZuga-ypCfTJ0ZB9k/s1600/lenguaje-1024x1020.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7IFGdGq0DVcHfGqbkpfAOEuBWkC34aAmfRkew4uQfUNZ2ve0dAsohLzaYJck04hXDJtzK1o7tJaqPNY3yQtHUltRx8FymDZ-eLTUFUDzFLNek1ZQHhSYnUXSmNAGZuga-ypCfTJ0ZB9k/s320/lenguaje-1024x1020.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br /><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8.5pt;">* Este texto ha sido publicado en
la obra coletiva <i>Filosofia de</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8.5pt;">la educación hoy;
</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8.5pt;">temas.
(Madrid: Dykinson, 1998)</span><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 21.5pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Jorge Larrosa</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Universidad de Barcelona – España</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">[...] sería
provechoso si desistiésemos de la costumbre</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">de oír siempre
tan sólo lo que ya entendemos. Esta</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">proposición no
va dirigida sólo a cada oyente; va dirigida</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">más aún a aquél
que intenta hablar del habla -sobre todo</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">cuando ello
tiene lugar con la sola intención de mostrar</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">posibilidades
que nos permitan estar atentos al habla y a</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">nuestra relación
con ella.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Martin Heidegger</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“Durante su participación en las
Conferencias Aranguren de Filosofía en su edición de 1994, José María Valverde
ironizaba en la Residencia de Estudiantes de Madrid diciendo lo siguiente:
“cierto ilustre filósofo actual empezaba un ensayo diciendo, más o menos – cito de memoria: ‘En el horizonte de
la filosofía, el lenguaje es uno de los temas más interesantes’. En realidad, debería
ser al revés: ‘En el horizonte del lenguaje, la filosofía es uno de los temas
más interesantes’. Pues resulta evidente, en efecto, que el lenguaje es el
horizonte general de todo” (Valverde, 1995, p. 18-19). Sería entonces un error
de perspectiva hablar aquí del lenguaje en el horizonte de la filosofía, en el
horizonte de la pedagogía o incluso en el
horizonte de la filosofía de la educación. Por eso, lo que voy a hacer a
continuación es plantear algunas cuestiones filosófico-educativas en el horizonte
del lenguaje. Y como el horizonte del lenguaje no es en absoluto el horizonte
de la filosofía del lenguaje, mi trabajo no consistirá tampoco en destacar
aquellos temas de la filosofía contemporánea del lenguaje que más puedan
interesar a la educación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Me gustaría partir, no de una
disciplina o de un conjunto de disciplinas, sino de una inquietud, de la
inquietud que la experiencia del lenguaje ha provocado en nuestro tiempo y
principalmente, aunque no exclusivamente, en esa práctica lingüística cada vez
menos especial y menos especializada que llamamos filosofía. Partir de la experiencia
del lenguaje, tomar como punto de partida la inquietud sobre el lenguaje y en
el lenguaje provocada en la experiencia misma del lenguaje, no es lo mismo que
partir de nuestros conocimientos sobre el lenguaje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Cuando partimos de lo que sabemos
sobre el lenguaje sólo oímos lo que ya entendemos. Pero en la experiencia del
lenguaje, y quizá por eso es inquietante, lo que queda comprometido y
suspendido es precisamente lo que ya sabemos, lo que ya entendemos, lo que ya
oímos, lo que se deja capturar sin dificultad por el lenguaje cuando hablamos
de ello (de los hechos, de los sucesos, de las cosas, de los problemas, de
nosotros mismos, de nuestro lenguaje) precisamente porque no atendemos al ser
del</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">lenguaje mismo que habla.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">He dividido lo que sigue en dos
partes. En la primera de ellas se hace una apretadísima revisión de lo que la experiencia
inquietante del lenguaje ha producido en los ámbitos de la escritura filosófica
y de la escritura literaria. En dicha revisión se atiende sobre todo, aunque de
una manera superficial y solamente indicativa, a aquellos aspectos de la
ontología hermenéutica que están explícitamente implicados en cuestiones antropológicoeducativas.
Puesto que la primera parte trata de preparar una atención al lenguaje que no
pase necesariamente por su tematización objetivante, y puesto que esa</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">preparación subvierte
frontalmente la concepción representativa, expresiva y comunicativa del
lenguaje que nos dan las ciencias y el sentido común, ha requerido un desarrollo
relativamente extenso aunque yo creo que dotado de una cierta coherencia en la
selección de autores, textos y problemas. Pero la extensión de esa fase preparatoria
(con cuestiones educativas implícitas y susceptibles de un tratamiento especial
que no se ha realizado) ha obligado que la segunda parte
consista solamente en una breve serie de sugerencias para la reflexión que no
pretende desde luego ser exhaustiva.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La segunda parte del texto no es,
entonces, otra cosa, que un conjunto de provocaciones para la reflexión y una
muestra de lo que la ontología hermenéutica puede dar que pensar en el terreno
educativo. Mi intención no es otra que <i>mostrar posibilidades que nos
permitan estar</i> <i>atentos al habla y a nuestra relación con ella</i> (Heidegger,
1987, p. 144) o, dicho de otro modo, suscitar en el dominio educativo una
atención y una</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">sensibilidad al lenguaje y a
nuestra relación con el lenguaje, inquietar esa relación, hacerla insegura y
problemática y, si es posible, llevarla al pensamiento (y al lenguaje).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La inquietud del lenguaje</span></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">[...] en todos
sus dominios, por todos sus caminos y a</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">pesar de todas
las diferencias, la reflexión universal recibe</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">hoy un
movimiento formidable de una inquietud sobre el</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">lenguaje - que
no puede ser más que una inquietud del</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">lenguaje y en el
lenguaje mismo.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Jacques Derrida</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Lo normal sería comenzar con la
importancia de los hechos. Y decir, por ejemplo, como un hecho importante de la
Filosofía, que el lenguaje se ha convertido en nuestro siglo en el objeto
propio de una disciplina autónoma llamada Filosofía del Lenguaje. El hecho de
nuestro tiempo sería entonces que la filosofía contemporánea ha seleccionado al
lenguaje como un tema importante de reflexión, tan importante al menos como los
otros temas que aborda en sus diversas subdisciplinas temáticas (la obra de
arte en la estética, el valor en la</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">filosofía de los valores, el
hombre en la antropología filosófica, el conocer humano en la filosofía del conocimiento
etc.). O decir que la tematización filosófica del lenguaje</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">ha supuesto en nuestro siglo un
“giro” o un “viraje” de la filosofía misma en el sentido de que gran parte de
los problemas filosóficos tradicionales tienden actualmente</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">a tratarse a partir de la forma
que adquieren en el lenguaje. El hecho de nuestro tiempo sería que la problematización
filosófica del lenguaje ha atravesado todas las disciplinas filosóficas: a
partir de la tematización del lenguaje, la teoría del conocimiento ha pasado de
ser crítica de la razón a ser crítica del lenguaje, la antropología filosófica
ha pasado a considerar al hombre como una entidad lingüística y a estudiar las
correlaciones</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">entre lenguaje y cultura, la
ética se ocupa ahora de la justificación de las formas de lenguaje propias de
los enunciados morales, y la estética habría pasado a considerar la obra de
arte desde el punto de vista de su significado. O decir que el lenguaje se ha
convertido en el gran tema de las filosofías contemporáneas desde el estructuralismo
a la filosofía analítica, pasando por la hermenéutica, la fenomenología o las
distintas filosofías críticas o trascendentales y se ha convertido en una especie
de punto de encuentro y de debate de gran parte de las corrientes filosóficas
más importantes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Siguiendo con la importancia de
los hechos, también se podría decir, por ejemplo, como un hecho de la ciencia que
interesa a la filosofía (a la filosofía del lenguaje y a la filosofía de la
educación), que en nuestro siglo se han constituido por fin las ciencias
positivas del lenguaje que van desde las distintas lingüísticas hasta la
semiótica o la gramática comparada, pasando por la biología del lenguaje, la
psicolingüística, la etnolingüística o la</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">sociolingüística. El hecho de
nuestro tiempo sería que el lenguaje se ha convertido en el objeto de una serie
amplísima de disciplinas y en un importantísimo dominio interdisciplinario. Y
también se podría decir, por ejemplo, como un hecho social o cultural en este
caso, que nuestro tiempo es el tiempo de los lenguajes, el tiempo de la
información y de la comunicación, el tiempo de la explosión de los sistemas de
signos y de la proliferación de los medios de su circulación. Además, nuestro
tiempo sería también el tiempo de la conciencia de la ubicuidad del lenguaje.
La lingüisticidad no es ya sólo un atributo del lenguaje natural o de los
lenguajes formales, sino que múltiples realidades</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">no estrictamente verbales pueden
considerarse lenguajes. Son comunes expresiones como “los lenguajes del arte”,
“los lenguajes de la música”, “el lenguaje futbolístico”, “el lenguaje de los
sentimientos”, “el lenguaje de la moda”, “el lenguaje de la publicidad”,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“el lenguaje del espacio urbano”
etc. Como si cualquier sector de lo real pudiera considerarse como soporte de un
código significativo y estudiarse desde ese punto de</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">vista. Pero he preferido situar
en el punto de partida, como un signo de nuestro tiempo, no la importancia de
un hecho o de una serie de hechos, sino la experiencia de una inquietud: “una
inquietud sobre el lenguaje – que no puede ser más que una inquietud del
lenguaje y en el lenguaje mismo” (Derrida, 1967, p. 9). El signo de nuestro
tiempo no es que el lenguaje se haya convertido finalmente en objeto de la
ciencia y en tema para el pensamiento, ni siquiera que nuestro tiempo sea el
tiempo del signo, el tiempo de la explosión de los signos y de la proliferación
de los medios de comunicación. Todo eso</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">son hechos de nuestro tiempo y,
sin duda, hechos muy importantes que afectan el mundo de la educación, tanto desde
el punto de vista teórico como desde el punto de vista práctico. Pero al
destacar los hechos olvidamos a veces de interrogar su sentido, como si el
establecimiento de la verdad de lo que son las cosas nos permitiera despreocuparnos
de considerar el sentido y el valor de lo que nos pasa. Y, a lo mejor, lo que
(nos) ocurre es que</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">el lenguaje ha dejado de ser
seguro y de estar asegurado, ha dejado de ser nuestra propiedad o incluso
nuestra casa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A lo mejor nuestra experiencia
del lenguaje es la experiencia de la crisis del lenguaje y en nuestro lenguaje,
la experiencia de la precariedad y la pluralidad de nuestro lenguaje, la
experiencia del desfallecimiento de nuestro lenguaje que es, al mismo tiempo,
la experiencia del desfallecimiento de los modos tradicionales de racionalidad
que determinaban nuestro modo de conocer el mundo y de encarar la vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La experiencia
inquietante del lenguaje</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es un hecho que nosotros
“tenemos” lenguaje, que el hombre “posee” el lenguaje, que el hombre, como postula
la enseñanza tradicional desde Aristóteles, es el ser viviente que habla. Es un
hecho que el hombre tiene, entre otras, la “facultad” del lenguaje. Es un hecho
que el lenguaje es algo real, algo que tenemos, una cosa que puede describirse
y un instrumento que puede utilizarse. Es un hecho que el lenguaje es objeto de
nuestro saber y</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">materia prima para nuestras
acciones. Expresar, comunicar, representar, insultar, prometer o persuadir son cosas
que hacemos con el lenguaje. Es un hecho que podemos analizar el lenguaje,
hablar sobre él, utilizarlo, controlarlo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pero lo que es inquietante es que
el lenguaje no es una cosa entre las cosas, sino la condición de todas las cosas,
el horizonte de todas las cosas, el lugar donde todas las cosas, incluyendo al
hombre mismo y a ese lenguaje de la representación y de la comunicación que considera
su propiedad, están como a distancia de sí mismas, como separadas de sí mismas.
García Calvo lo dice con claridad cuando afirma que “el lenguaje está fuera y
aparte de todas las cosas de las que él habla” (Garcia Calvo, 1989, p. 32),
incluyendo desde luego al lenguaje mismo cuando es tratado como una cosa,
cuando establece que “uno es el mundo en el que se habla y otro el mundo del
que se habla” (Garcia Calvo, 1979, p. 339)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">o cuando observa que “siendo
lenguaje lo que habla de (trata de, razona sobre, describe, explica y aún
pregunta por) las cosas, cuando se vuelve sobre sí mismo se da un trance
singular: en tanto que es él el que está hablando, no puede propiamente
hablarse de él, y si se habla de él, es que ya no es aquél que estaba hablando”
(Garcia Calvo, 1988, p. 187).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En la experiencia del lenguaje se
produce una inquietante duplicación que no puede resolverse con el expediente de
distinguir entre lenguaje-objeto y metalenguaje. Y no sólo porque sea condición
de los lenguajes naturales el no poder quedar nunca cerrados como objetos
determinados y, por tanto, el no poder quedar comprendidos en un metalenguaje
que dé cuenta exhaustiva de todas sus condiciones. Esa duplicación es más bien
una apertura absoluta por donde el lenguaje puede escaparse al infinito y en la
que el sujeto del</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">lenguaje (ese ser que tiene la
facultad del lenguaje y que lo posee, lo utiliza y lo analiza como una cosa) se
dispersa y se disuelve. Quizá la experiencia del lenguaje produzca no tanto una
duplicación como una distancia, una distancia sin posibilidad de reflexión o de
retorno, sin posibilidad de apropiación, en la que el lenguaje es pura
exterioridad (que lo indetermina como comunicación o como representación) y en
la que el sujeto del lenguaje no puede ya limitarlo ni controlarlo sino que
queda emplazado e interpelado por ella.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Lo que es inquietante para la
educación es que hablar y entender, escribir y leer no son sólo habilidades instrumentales.
Por eso aprender lenguajes no es sólo adquirir herramientas para la expresión o
para la comunicación. Lo que es inquietante es que el lenguaje</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">no es sólo un sistema de signos
utilizado para la representación de la realidad o para la expresión del
sentido. Por eso el lenguaje no es sólo un objeto de enseñanza (entre otros
objetos) ni un medio entre otros para la educación. La inquietud se produce
cuando experimentamos que no están por un lado las cosas o los hechos y por
otro las palabras que los nombran y los hacen comunicables, y aún por otro lado
nosotros mismos entre</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">las palabras y las cosas. La
inquietud se produce cuando experimentamos que no siempre somos nosotros los
que usamos el lenguaje o los que jugamos con el lenguaje, que el lenguaje no es
solamente algo de nuestra propiedad. Lo que es un hecho es la conciencia
lingüística propia de nuestro tiempo, pero lo que es inquietante es el carácter
lingüístico de la conciencia. Lo que es un hecho es la realidad del lenguaje,
pero lo que es inquietante</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">es el carácter lingüístico de la
realidad. Lo que es un hecho es el pensamiento del lenguaje pero lo que es inquietante
es el lenguaje del pensamiento (la inquietud no está en la filosofía del
lenguaje sino en el lenguaje de la filosofía, no en las ciencia del lenguaje
sino en el lenguaje de las ciencias), porque lo que es un hecho es que el
lenguaje es un tema, aquello sobre lo que se piensa, aquello de lo que se
habla, aquello de lo que se sabe,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">pero lo que es inquietante es que
el pensamiento del lenguaje, y el habla del lenguaje y el saber del lenguaje también
se producen en el lenguaje, por el lenguaje y como lenguaje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Y en lo que sigue, para dibujar
las condiciones de esa inquietud, algunos nombres: Nietzsche, Heidegger y
Gadamer en la (así llamada) filosofía y Hofmannsthal</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">y Handke en la (así llamada)
literatura. Aunque no estaría de más decir, aunque sea de pasada, que uno de
los efectos de la inquietud contemporánea sobre el lenguaje haya</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">sido el hacerse borrosas las
diferencias entre ambos tipos de discurso y el abrirse en el interior de cada
uno de ellos y entre ellos de una pregunta insidiosa, obsesiva, imposible y sin
respuesta: ¿qué es la filosofía? ¿qué es la literatura?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Lenguaje,
conocimiento y moral: Nietzsche</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El nombre de Nietzsche es
fundamental en esa consideración del lenguaje como materia, como medio o como
horizonte de toda vida mental, de toda vida social</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">y de toda vida individual. Sin
duda tiene razón Foucault cuando afirma que Nietzsche “inició la tarea
filosófica de una reflexión radical sobre el lenguaje” (Foucault, 1979, p.
297). Y en el contexto de esa reflexión radical, Nietzsche inició también una
problematización radical del lenguaje filosófico mismo no sólo temáticamente
sino</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">también en su propia escritura.
Por eso, el nombre de Nietzsche es inevitable a la hora de exponer esa
inquietud sobre el lenguaje y en el lenguaje en relación a la cual</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">he querido situar estas páginas. Puesto
que las anotaciones de Nietzsche sobre el</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">lenguaje son raras y dispersas,
tomaré como principal referencia un hermosísimo texto de 1873 titulado “Sobre la
verdad y la mentira en sentido extramoral” (Nietzsche, 1974, p. 85 e ss). En
ese breve texto, no publicado en vida de Nietzsche, el autor construye una interpretación
histórica del origen del hombre, de la verdad y del lenguaje que contiene
algunas de sus mejores intuiciones antropológicas, epistemológicas y
lingüísticas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Nietzsche comienza su exposición
mostrando la arbitrariedad, la contingencia y la fugacidad de la aparición del
hombre sobre la tierra. El hombre, ese animal inteligente que inventó el
lenguaje y el conocimiento, constituye, en la naturaleza, “una excepción
lamentable, vaga, fugitiva, inútil y arbitraria”. El lenguaje y el conocimiento
son sólo humanos, demasiado humanos, meros instrumentos de supervivencia de un
ser casual, y</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">para nada trascendentes a la vida
humana. El lenguaje y el conocimiento no son otra cosa que productos del
instinto de conservación de ese animal débil y poco robusto que es el animal
humano y expresiones de su vida sobre la tierra, de sus modos particulares de
existencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Lo que hay en el origen del
lenguaje y del conocimiento es una especie de instinto ficcional, radicalmente perspectivista,
orientado a la conservación de la vida y, más adelante, al poder. Porque a esa
especie de necesidad biológica primera se añade después una suerte de obligación
social derivada de que “el hombre quiere existir, por necesidad y aburrimiento
a la vez, social y gregariamente” (idem, p. 87).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En este punto Nietzsche elabora
la hipótesis de una especie de contrato social original o de primer tratado de
paz orientado a la constitución del grupo y a garantizar su mantenimiento. Y
como condición de este impulso gregario que lleva a los hombres a constituirse
en</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">sociedad “se fija lo que en
adelante debe ser ‘verdad’, es decir, una designación de las cosas
uniformemente válida y obligatoria” de la que surge por primera vez “el contraste
entre verdad y mentira” (idem, p. 88) .</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La hipótesis nietzscheana
establece la conexión entre lenguaje, conocimiento y humanización, entendiendo
por humanización el resultado de un impulso social y moral dictado por el
instinto de conservación, por el miedo a la incertidumbre y por la voluntad de</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">dominio. El concepto como
designación normativa, la verdad como juicio obligatorio y el lenguaje mismo
como conjunto de reglas semánticas y sintácticas orientadas a la representación
convencional de la realidad no son otra cosa que productos sociales y morales
tan arbitrarios, tan contingentes y tan fugaces como el tipo de vida que</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">producen y que aseguran. El
lenguaje no es lógico ni representativo, nada garantiza la necesidad de su estructura
ni su conexión con el mundo, con la realidad o con las cosas. Y a partir de ese
lenguaje natural concebido como una fuerza plástica original, libre y
arbitraria,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">los hombres han ido fabricando
poco a poco conceptos, juicios y verdades y han ido configurando con ellos un
lenguaje apto para la filosofía, para la ciencia, para la comunicación y, en
general, para los negocios de la vida. Para Nietzsche, y en esto realiza la primera
crítica filosófica radical del lenguaje, los conceptos no son otra cosa que
metáforas fijadas y anquilosadas, las verdades no son sino las ficciones que se
imponen como dominantes y las reglas del lenguaje funcionan como garantía del
orden social:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por tanto, ¿qué es la verdad? Una
multitud en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos; en una
palabra, un conjunto de relaciones humanas que, elevadas, traspuestas y
adornadas poética y retóricamente, tras largo uso el pueblo considera firmes,
canónicas, vinculantes: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado
que lo son, metáforas ya utilizadas que han perdido su fuerza sensible, monedas
que han perdido su imagen y que ahora entran en consideración como metal, no
como tales monedas (idem, p. 91). Sin embargo ese libre poetizar constitutivo
del lenguaje no es sólo una especie de libertad originaria definitivamente
perdida y cancelada, sino también una posibilidad que permanece latente en el
interior del lenguaje y que lo abre siempre a una especie de</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">transgresión permanente. Para
Nietzsche [...] este instinto que impulsa a la formación de metáforas, este instinto
fundamental del hombre, del que en ningún momento se puede prescindir, porque
en tal caso se habría prescindido del hombre mismo, en realidad no ha sido
sometido ni prácticamente dominado por habérsele construído un mundo</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">regular y rígido como una
fortaleza con sus productos volatilizados, los conceptos (idem, p. 98).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El espíritu servil es temeroso y
por eso busca creencias, seguridades, consensos, convenciones. Pero todo eso a
lo que [...] se agarra el hombre menesteroso para salvarse, representa para el
intelecto liberado una mera armadura y un juego para sus obras de arte más
temerarias, y cuando lo deshace, confunde sus elementos, los recompone
irónicamente emparejando las piezas dispares y separando las más similares,
descubre que no necesita el expediente de la indigencia (idem, p. 99). La
magnífica intuición nietzscheana es que el orden del lenguaje, el orden
epistemológico y el orden moral son solidarios. Por eso el que utiliza la lengua
de otro modo no sólo se revela contra la lengua, sino contra las formas
impuestas de la verdad y contra el orden social; el que ve las cosas de otro
modo no sólo se revela contra la ciencia, sino también contra las formas
lingüísticas convencionales y contra la moral dominante; y el que trata de
vivir de forma distinta a las formas de vida que</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">se nos dan como normales no sólo
se revela contra la sociedad, sino contra el saber y contra el lenguaje. En el orden
del lenguaje se juega cómo nombramos lo que vemos y cómo vemos lo que
nombramos, cómo ponemos juntas las palabras y las cosas, cómo normativizamos o des-normativizamos
nuestro modo de dar un sentido al mundo y a nosotros mismos, en suma cómo
pensamos, cómo actuamos y cómo vivimos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por otra parte, la reflexión
nietzscheana sobre el lenguaje implica una crítica radical a la ontología que mantiene
la fe en la existencia del mundo, de las cosas, de la realidad, de los
fenómenos o, simplemente, del ser, independientemente de las formas del
lenguaje, de las</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">formas del conocimiento y de las
formas de vida. Si Nietzsche substituye el concepto de “Ser” por el de “Vida”,
si sustituye la “Ontología” por la “Psicología”, es para indicar que el ser no
es más que interpretación puesto que vivir es evaluar. Por eso la “Psicología”
de</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Nietzsche no tiene nada que ver
con el biologismo ni con el psicologismo sino que es a la vez filológica y médica,
una especie de arte del desciframiento de las interpretaciones en tanto que
síntomas de “salud” o de “enfermedad”, es decir de afirmación o de negación de</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">la vida. El desciframiento de las
interpretaciones no es la determinación de su verdad, sino de su valor, es
decir, de la nobleza o de la bajeza de la voluntad que interpreta, de su
intención inconsciente. El problema no es el de la verdad de las
interpretaciones, sino el de su valor. El problema es el valor de la verdad
para la vida, para un cierto tipo de vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La hipótesis nietzscheana es que
nuestra visión de la realidad está siempre condicionada por prejuicios y estructuras
mentales que tienen una historia lingüística y social. Pero eso no quiere decir
sólo que al aprehender la realidad no podamos prescindir de nuestros
prejuicios, de nuestros conceptos, de nuestras palabras, sino que la realidad
sólo se constituye como tal en un mundo lingüístico e interpretativo. Lo real
se da interpretado,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">la realidad es lingüística. En el
parágrafo 374 de <i>La Gaya Ciencia </i>Nietzsche escribe: “... el mundo se ha
vuelto<i> </i>por segunda vez infinito para nosotros, por cuanto no<i> </i>podemos
refutar la posibilidad de que sea susceptible de<i> </i>interpretaciones
infinitas. Otra vez sentimos el gran</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">escalofrío” (Nietzsche, 1979, p.
237). El mundo, el ser, se nos ha vuelto infinito porque nos aparece como
texto, es decir, como algo a ser leído, a ser interpretado. Todo lo que aparece
a la conciencia es interpretación, lectura, signo. En la experiencia que
hacemos del mundo sólo leemos textos sin que nunca podamos llegar a un
referente último que sea previo a la interpretación. Por eso la tesis de
Nietzsche no significa sólo que el mundo sea un texto “susceptible” de
interpretaciones infinitas, de lecturas infinitas, sino que el mundo mismo es
ya una interpretación, una lectura. No hay “texto original” o un “texto
absoluto” independientemente de sus interpretaciones y al cual podamos
referirnos para juzgar la verdad de esas mismas interpretaciones. Anticipándose
de cierta forma a la visión del ser propia de la ontología hermenéutica
contemporánea cuyas raíces están en el segundo Heidegger, la posición nietzscheana
podría resumirse diciendo que todo el ser es interpretación o, de otro modo,
que el ser sólo acontece como interpretación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ser y lenguaje:
Heidegger</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En una serie de conferencias
pronunciadas en la Universidad de Friburgo en diciembre de 1957 y febrero de
1958 tituladas <i>La esencia del habla </i>(Heidegger, 1957-1958, p. 141-194)
Heidegger toma como motivo un verso de Stefan George que dice así: <i>ninguna
cosa</i> <i>sea donde falta la palabra</i>. A través de una cuidadosa reflexión
que toma como punto de partida lo que sean las palabras, lo que sean las cosas
y lo que sean los nombres como un tipo de palabras que mantienen una relación
particular con las cosas, Heidegger va ampliando y transformando el significado
del verso hasta hacerle portador de otro y del mismo sentido: “un es se da
donde se rompe la palabra”. En un primer movimiento, Heidegger interpreta la frase
de George como una enunciación de que es la palabra y esencialmente el nombre
el que confiere el ser a la cosa: “el ser de cada cosa que es reside en la
palabra. De ahí la validez de la frase: el lenguaje es la casa del ser” (idem,
p. 149). Desde ese punto de vista, la relación entre las palabras y las cosas
no es una conexión entre</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“cosa” de un lado y “palabra” de
otro, sino que es la palabra la que funda la relación, es decir, que “la
palabra misma es la relación que en cada instancia retiene en sí la cosa de tal
modo que ‘es’ una cosa” (idem, p. 152). La palabra y esencialmente el nombre no
es un</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">significante que se superpone a
un significado, tampoco es un medio de re-presentación entendido como un traer presente
lo que está ya de antemano como una cosa ante</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">nosotros, sino que es la palabra
la que hace venir a la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>presencia a las
cosas. Y ese hacer venir a la presencia es justamente una donación de ser, la
donación de las condiciones en las que algo puede aparecer como lo que es.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La hipótesis ontológica de
Heidegger, aquella según la cual es la palabra la que confiere el ser a la
cosa, es hasta aquí coherente con la ontología hermenéutica según la cual no
hay un darse del ser fuera del lenguaje. Desde ese punto de vista, el lenguaje
es fuente del ser en el</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">sentido en que deja aparecer las
cosas en tanto cosas que son y las deja estar presentes. Heidegger enuncia esta
hipótesis ontológica en sus glosas del verso de George, por ejemplo: ‘Cosa’
denominaba aquí cualquier ente que de algún modo está presente. Por lo demás,
decíamos acerca de la ‘palabra’ que no sólo se hallaba en una relación con la
cosa, sino que la palabra es lo que primero lleva esta cosa, en tanto que ente,
a este ‘es’; que la palabra es lo que la mantiene allí, la sostiene y, por así
decirlo, la provee del sustento para ser cosa” (idem, p. 167); y, en otro
lugar: “... ‘ninguna cosa sea donde falta la palabra’ apunta hacia la relación
entre palabra y cosa, de tal modo que la palabra misma es la relación en tanto
que sostiene toda cosa hacia su ser y la mantiene en él. Sin la palabra</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">que de este modo retiene la
totalidad de las cosas, el ‘mundo’ se hundiría en la oscuridad incluyendo al
‘yo’” (idem, p. 158). El mundo está iluminado y no está hundido en la</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">oscuridad porque hay palabra. Y
el ser humano como ser-en-el-mundo, como insertado en ese mundo iluminado y
sostenido en su ser por la palabra, obtiene también su condición de posibilidad
por esa palabra misma que es “casa del ser”. El lenguaje no es (sólo) algo
mundano sino condición del mundo, y no es (sólo) propiedad del yo sino
condición</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">suya. Por otra parte, y dada la
historicidad y la pluralidad del lenguaje, su dimensión ontológica consiste en
su capacidad para abrir no el mundo sino un mundo, y para posibilitar no el yo
sino un yo, un determinado modo de subjetividad histórica y culturalmente
determinado. Hasta aquí la posición heideggeriana es claramente coherente con
el análisis de la obra de arte como “puesta en obra de la verdad” (1958) porque
la verdad no es ya correspondencia de la proposición con la realidad (y, por lo
tanto, conexión entre la palabra y la cosa) sino, más fundamentalmente, el
abrirse de horizontes de sentido en el interior de los cuales es posible la
verificación de proposiciones. También es coherente con el motivo hölderliniano
reiteradamente usado por Heidegger, ese de “lo que permanece lo fundan los
poetas” (1989), en el sentido de que el lenguaje poético</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">(como lenguaje originario)
configura la familiaridad originaria con el mundo que constituye la condición
de la experiencia. Pero más adelante, al final de la segunda conferencia sobre
“La esencia del habla”, Heidegger abre una interrogación distinta: no ya por la
relación entre la palabra y la cosa o por el modo como la palabra da (o funda,
o alberga, o sostiene) el ser de la cosa, sino por el ser mismo de la palabra.
El punto de partida de la argumentación es que si la palabra es, ella también
debe ser una cosa, puesto que “cosa” designa todo aquello que de algún modo es.
Nos encontraríamos entonces en la situación de que una cosa, la palabra, es la
que le da el ser a otra cosa, el objeto. Para el sentido común, en efecto, el
lenguaje es una cosa entre las cosas: las palabras se ven y se oyen, se eligen
y se utilizan, se pueden clasificar, ordenar, analizar, componer y descomponer.
Pero lo inquietante es que cuando es el lenguaje el que habla (y no aquello de
lo que se habla) el lenguaje no es una cosa. Heidegger lo dice nítidamente:
“... la palabra, que no es en sí misma cosa alguna, ningún algo que ‘es’, se
nos escapa” (idem, p. 171) o un poco más adelante, aún más claramente: “... la
palabra, el decir, no tiene ser” (idem p. 172). Esa misma duplicación entre una
palabra que es una cosa y una palabra que, sin ser una cosa, confiere el ser a las
cosas (al mundo, al yo, al lenguaje mismo en tanto que cosa que tenemos y que
utilizamos) está enunciada en otro lugar desde la distinción entre lo dado y lo
que da: Si pensamos rectamente, nunca podremos decir de la palabra: ella es,
sino: ella da, no en el sentido de que ‘se den’ palabras, sino en cuanto sea la
palabra misma la que da. La palabra: la donante. ¿De qué hace don? De acuerdo
con la experiencia poética y según la más antigua tradición del pensamiento, la
palabra da: el ser. Entonces, pensando, deberíamos buscar en el ‘ella, que da’
la palabra como la donante misma, sin estar ella jamás dada (idem p. 173). El
lenguaje “es” cuando hablamos de él, cuando está dado, cuando nos lo podemos
representar como algo existente, cuando lo podemos utilizar como algo que es como
un instrumento de nuestra propiedad. Pero cuando el lenguaje habla, ese
lenguaje que habla se nos desliza, se nos niega, se nos disuelve, se nos hace
misterioso y nos inquieta. Cuando es el lenguaje el que habla no somos nosotros
los que tenemos al lenguaje, sino que es el lenguaje el que nos tiene a
nosotros. Por eso <i>“</i>... el habla no es simplemente una capacidad del ser
humano” (idem, p. 192). Y el lenguaje no es ya lo pensado, sino lo que da que
pensar. Se produce pues en el lenguaje una suerte de duplicación según lo
consideremos como una cosa (o como una facultad) o como una condición del ser
de las cosas que, como tal condición, no es cosa alguna, no está dado o no
tiene ser. Se produce pues una especie de doblete empírico-trascendental en el
que la dimensión trascendental del lenguaje (entendiendo “trascendental” en
sentido kantiano, como condición de posibilidad de la experiencia) no es
a-priori y necesaria sino radicalmente histórica, finita y contingente. El
lenguaje constituye un horizonte histórico finito, nunca completamente cognoscible
y determinable excepto como tal horizonte, y por eso puede hablarse de un
“acontecer” de la verdad o del ser como “evento”. Por eso, como</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">indica Heidegger como de pasada
abriendo su texto hacia senderos desconocidos que serán transitados por heideggerianos
heterodoxos como Derrida, “un fulgor repentino ilumina la relación entre muerte
y habla pero está todavía sin pensar” (idem, p. 193). Y ahora ya estamos en
condiciones de dar sentido a la modificación que Heidegger propone en el verso
de George, esa que traduce “ninguna cosa sea donde falta la palabra<i>” </i>por
“un es se da donde se rompe la palabra”. El romperse de la palabra no significa
aquí en absoluto un quebrantamiento del lenguaje que nos conduciría, al modo
fenomenológico, directamente a las cosas mismas en su evidencia objetiva,
inmediata y prelingüística. El romperse de la palabra es aquí una suerte de
desfallecimiento al que toda palabra como palabra ya dicha está destinada. O,
dicho de otro modo, el romperse de la palabra alude a la constitutiva finitud
de todo decir constituído, de toda relación representativa entre palabras y cosas,
de todo horizonte dado de experiencia. El fulgor del nexo entre lenguaje y
mortalidad no puede ser otra cosa que la intuición de la mortalidad propia del
ser en tanto que dicha mortalidad está ya anunciada en la finitud propia del
lenguaje: “Romper quiere decir aquí: la palabra resonante regresa a lo
insonoro, allá desde donde ella es concebida: al son del silencio” (idem, p.
194).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ontología
hermenéutica o lingüisticidad del ser: Gadamer</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Lo que hoy se llama “ontología
hermenéutica” suele remitirse a la obra que Gadamer publicó en 1960 con el
título de <i>Verdad y Método </i>(Gadamer, 1960). El problema de ese libro,
como el mismo Gadamer establece en el título de la larga sección introductoria,
es “el problema de la verdad sobre la base de la experiencia del arte”. Desde
ese punto de vista, y más allá de la cuestión restringida de la comprensión
como método propio de las ciencias humanas, Gadamer generaliza la comprensión
como constituyente del modo humano de ser-en-el-mundo y opera un giro
ontológico en dirección al ser que es medio, objeto y sujeto de la comprensión,
es decir, el lenguaje. Con ello la hermenéutica gadameriana se extiende hasta
incluir en su ámbito la ciencia y la técnica e incluso la totalidad de la experiencia
humana. Y tal es la tesis desarrollada especialmente en la sección final de la
obra, la que se titula <i>El lenguaje como horizonte de una ontología</i> <i>hermenéutica
</i>(idem, p. 526 e ss), que constituirá la base de mi exposición. La tesis
fundamental de Gadamer es que la hermenéutica, en tanto que impulsada por una
exigencia de universalidad, concierne a la totalidad de nuestro acceso al mundo
mientras que el lenguaje y su forma de realización (el diálogo) soporta no sólo
la representación de las cosas o la comunicación entre los hombres sino también
la aparición de las cosas que constituyen el mundo y la posibilidad misma de
los hombres como seres-en-el-mundo. Tomando como punto de partida las
implicaciones filosóficas (y no etnológicas o psicológicas) de los análisis de
Humboldt sobre la diversidad y la relatividad de los lenguajes naturales y
sobre el modo como cada uno de ellos determina formas distintas de pensamiento,
Gadamer enfatiza las posibilidades antropológicas de la tesis genética de
Humboldt de que el lenguaje es humano desde su comienzo. Y la glosa del siguiente
modo: El lenguaje no es sólo una de las dotaciones de que está pertrechado el
hombre tal como está en el mundo, sino que en él se basa y se representa el que
los hombres simplemente tengan mundo. Para el hombre el mundo está ahí como
mundo, en una forma bajo la cual no tiene existencia para ningún otro ser vivo
puesto en él. Y esta existencia del mundo está constituída lingüísticamente
[...]. La humanidad originaria del lenguaje significa, pues, al mismo tiempo,
la lingüisticidad originaria del estar-en-el-mundo del hombre (idem, p. 531).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.5pt;"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para la hermenéutica entendida
ontológicamente el lenguaje no sólo es un sistema convencional de signos para
la representación de la realidad o para la expresión de la subjetividad, que ni
siquiera constituye un instrumento para la comunicación, sino que constituye el
modo primario y original de experimentar el mundo. Y es desde ese punto de
vista que debe leerse la célebre sentencia de Gadamer: “El ser, que puede ser
comprendido, es lenguaje”(idem, p. 567). Como apunta Vattimo “el enunciado debe
leerse con las dos comas, las cuales, al menos en castellano, excluyen todo
significado restrictivo, que sería además simplemente tautológico: no es (sólo)
ese ser que es objeto de ‘comprensión’ (por ejemplo, en oposición a
‘explicación causal’ etc.) que es lenguaje, sino que es todo el ser que, en
cuanto puede ser comprendido, se identifica con el lenguaje” (Vattimo, 1989, p.
85 86). La ontología hermenéutica pretende validez universal y eso significa
que en y por el lenguaje se nos revela el ser en todas sus modalidades. La
tesis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fundamental de la ontología
hermenéutica es la lingüisticidad del ser. Para la ontología hermenéutica, y en
esto sigue a Heidegger, el lenguaje es el modo de aparición del ser.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por otra parte, y en la estela de
Nietzsche, la ontología hermenéutica disuelve el principio objetivista de la
realidad y la teoría positiva de la verdad como correspondencia: no hay hechos,
sólo interpretaciones o, dicho de otra manera, el mundo verdadero se convierte en
fábula. La verdad no se entiende desde el modelo positivo del saber científico
como correspondencia de las proposiciones y los hechos, la realidad no se
entiende como lo que está más allá del lenguaje, y el lenguaje mismo no puede
quedar determinado como mero medio de significación y de comunicación.
Partiendo de la experiencia del arte y, en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>general, del modelo de la retórica, Gadamer ofrece una concepción no
instrumental del lenguaje, una concepción no objetivista de la realidad y una
concepción no metafísica</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">de la verdad cuyas implicaciones
educativas desarrolla abundantemente a lo largo de su obra. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
tentación del silencio: Hofmannsthal</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La inquietud del lenguaje se
manifiesta también como crítica del lenguaje siempre que tengamos en cuenta la
relación constitutiva entre crítica y crisis. La inquietud del lenguaje es la
crisis del lenguaje, la experiencia de un lenguaje atravesado por la crisis,
habitado por la crisis, por una crisis que arrastra consigo al mundo que el lenguaje
pretendía representar y ordenar y al individuo como sujeto poseedor y
administrador del lenguaje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La inquietud de la crisis del
lenguaje se expresa de una forma radical en una obra de poco más de diez
páginas en la edición española del escritor vienés Hugo von Hofmannsthal. La
obra, escrita entre 1901 y 1902, se titula <i>Carta de Lord Chandos </i>(Hofmannsthal,
1996) y es considerada no sólo como uno de los documentos programáticos más
vigorosos del expresionismo literario sino también como el texto fundacional de
la <i>Sprachkritik</i> que se desarrolló en Austria a comienzos de este siglo. La
Carta constituye un testimonio de la enfermedad de las palabras y de la
imposibilidad de los juicios, del desfallecimiento del lenguaje y, por lo
tanto, del naufragio del yo y de la pérdida del mundo. El autor de la carta</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">comunica a su corresponsal su
decisión de abandonar la vocación y la profesión de escritor y las razones que
le han conducido a esa decisión, simplemente la pérdida de “la capacidad de
pensar o hablar coherentemente sobre cualquier cosa”. Chandos no puede usar las
palabras comunes, aquellas que todo el mundo usa, sin sentir un inexplicable
malestar, sin tener la sensación de que se le “descomponían en la boca como
hongos podridos” (idem, p. 30). Además se siente impotente para juzgar puesto que
los juicios comunes le parecen vacuos y falsos. Y siente la imposibilidad de
expresar sus pensamientos o sus sensaciones. Chandos se ha quedado mudo porque el
lenguaje no es capaz de contener o de ordenar el mundo. Lo que se le ha
arruinado es la “imagen simplificadora de la costumbre” (idem, p. 31), la
mirada del hábito. La antigua casa del lenguaje se le ha hecho inhabitable y aún
no dispone de un lenguaje que le permita expresar lo vivido. Por eso el
lenguaje está en crisis, porque se nos ha hecho falso y caduco el lenguaje de
la racionalidad clásica y aún no disponemos de una nueva racionalidad que esté
a la altura de la complejidad de nuestra época.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La mecanizacción
del lenguaje: Handke</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En la estela de la <i>Sprachkritik
</i>de principios de siglo se sitúa el llamado “grupo de Viena” y,
posteriormente, el llamado “grupo de Graz” en el que el escritor austríaco Peter
Handke veló sus primeras armas literarias. Para Peter Handke el lenguaje
convencional propio de la era de la comunicación, ese lenguaje lleno de clichés
y de frases hechas, ese lenguaje oído a diario y que ya no dice nada, ese
lenguaje no nos deja ver ni hablar, porque nos lo da todo visto y nombrado. El
lenguaje de nuestro mundo es palabrería, cháchara insustancial, una especie de
rejilla convencional y falsa que nos impide ver, que nos impide expresarnos y
que nos impide la comunicación. Uno de los problemas que habita la escritura de
Handke es el de la mecanización de lo que se dice. En un artículo de 1973
titulado “¿Qué puedo responder a eso?” Handke muestra su malestar frente a esas
opiniones personales que son siempre completamente impersonales, frente a esas
convenciones de la opinión que nos dan la realidad ya dicha y ya interpretada
de antemano: “Hace unos cuantos días alguien me llamó por teléfono y me
preguntó: ¿qué opinas sobre el alto el fuego en Vietnam? Yo no contesté, me
limité sólo a decir algunas palabrotas y hablé de otra cosa. Lo que había que
decir no habría sido mío, y yo me siento especialmente extraño a mí mismo siempre
que se me hace decir algo que una máquina hubiera podido escupir exactamente
igual que yo” (Handke, 1978, p. 27). Esa misma máquina de hablar aparece cuatro
años más tarde en una de las anotaciones de <i>El peso del mundo</i>: “Inventar
una máquina para que uno no tenga que hablar (una máquina que uno acciona
cuando le hablan y que contesta por uno)” (Handke, 1981, p. 34). O la pregunta obsesiva
de <i>La historia del lápiz</i>: “A cada frase que pase por tu cabeza
pregúntate: ¿realmente ésta es mi lengua?” (Handke, 1991, p. 50).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Y para introducir el problema de
la mecanización del lenguaje en una obra planteada en un contexto implícitamente
educativo, baste la referencia a una obra de teatro de 1968 titulada Gaspar,
escrita sobre la historia de un misterioso muchacho de unos dieciséis años
aparecido en una plaza de Nüremberg en 1828 y que, como indica el mismo Handke
en las primeras acotaciones sobre la puesta en escena, podría haberse titulado también
“tortura verbal”. La obra “muestra lo que es posible hacer con alguien [...]
cómo se puede hacer hablar a alguien hablándole” (Handke, 1982, p. 11), el modo
lento e implacable, puramente lingüístico, como unos“apuntadores” enseñan a
hablar a Gaspar introduciéndole al mismo tiempo en la cárcel del lenguaje y en
la cárcel del sistema, en la jaula de los modos</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">habituales de percepción, de
expresión y de comportamiento en los que los seres humanos normales han sido
instruidos y encerrados. A continuación de una primera frase pronunciada por
Gaspar “sin tener idea de lo que dice, sin expresar otra idea que la de no
tener idea de la frase que dice” (idem, p. 18), como lanzándose a hablar sin
hablar aún propiamente, como indicando sólo que ya ha empezado a hablar, los
apuntadores empiezan a hablar desde todos los lados “sin recurrir a los medios habituales
de expresión de lo irónico, del humor, de la camaradería, del calor humano
[...] hablan de forma inteligible. Hablan, a través de una buena instalación microfónica,
un texto que no es el suyo” (idem, p. 20).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Y poco a poco, apuntando a Gaspar
tanto lo que debe decir como el significado de lo que dice, van montando todo
un orden tranquilo y tranquilizador hecho de creencias comunes, de frases
comunes, de sentimientos comunes, de comportamientos comunes. Justo antes del intermedio,
cuando el trabajo de los apuntadores ya ha constituído un yo estable y un mundo
ordenado mediante el único recurso del lenguaje, Gaspar ya puede pronunciar</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">el siguiente monólogo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Soy
sano y fuerte. Soy educado y honesto. Soy consciente</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">de
mis responsabilidades. Soy trabajador, discreto y</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">sencillo.
Soy siempre amable. No tengo grandes ambiciones.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Soy
por naturaleza simpático y normal. Todo el mundo me</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">quiere.
Puedo resolver cualquier problema. Estoy al servicio</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">de
todos. Mi sentido del orden y de la limpieza no dan lugar a</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">reproche
alguno. Mis conocimientos están por encima del nivel</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">medio.
Ejecuto cualquier trabajo que se me confía a plena</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">satisfacción.
Cualquiera puede dar de mí los mejores informes.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Soy
íntegro y pacífico. No soy de esos que por cualquier</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">pequeñez
ponen el grito en el cielo. Soy tranquilo, sensible y</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">consciente
de mi deber. Me entusiasmo por cualquier buena</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">causa.
Quisiera abrirme camino. Quisiera aprender. Quisiera</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">hacerme
útil. Tengo nociones de longitud, anchura y</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">profundidad.
Trato los objetos con delicadeza. Me he</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">acostumbrado
ya a todo. Me va bien. Ya puedo afrontar la</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">muerte.
Ahora mi mente está clara. Ya pueden dejarme solo.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Me
gustaría mostrarme siempre bajo mi mejor aspecto. No</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">acuso
a nadie. Me río mucho. Para mí todo rima. No tengo</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">señas
particulares. No enseño, al reír, la encía superior. No</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">tengo
ninguna cicatriz bajo el ojo izquierdo, ni ningún lunar</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">tras
la oreja derecha. No soy un peligro público. Quisiera ser</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">un
hombre activo. Quisiera colaborar. Estoy orgulloso de lo</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">alcanzado.
Tengo por ahora mis necesidades cubiertas. Puedo</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">prestar
declaración. Ante mí se abre un nuevo camino. He aquí</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">mi
mano derecha. He aquí mi mano izquierda. Si es necesario</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">puedo
esconderme en los muebles. Siempre fue mi deseo estar</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">con
ustedes. Ahora sé lo que quiero: quiero estar tranquilo. Y</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">cada
objeto que me inquieta lo hago mío para que deje de</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">inquietarme.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> (idem, p. 64).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Durante el intermedio se oyen
voces en <i>off </i>de líderes políticos, de Papas, de oradores, de primeros
ministros y jefes de gobierno, de periodistas, de poetas, de todos aquellos apuntadores
que, hablándonos desde todos los lados, nos enseñan a hablar como está mandado,
a decir lo que todo el mundo dice, a creer lo que todo el mundo cree, a ver las
evidencias, a pensar lo que todo el mundo piensa, a opinar, mientras las voces
van siendo ahogadas por ruidos de campanas,
sirenas de fábrica, tableteos de máquinas de escribir, risas de mujeres en una
reunión social, gritos de espectadores en un partido de fútbol, frenazos de
coches, pitidos y órdenes. Y en la segunda parte ya los apuntadores aparecen
como Gaspares y ya Gaspar se ha convertido en un apuntador que empieza a
recitar su historia, hablando ya como los otros apuntadores y jaleado por
ellos, hasta su final previsible: “Me han hecho hablar.
Me han trasladado a la realidad. ¿Oís? (Silencio)” (idem, p. 84). Handke
muestra constantemente en su escritura la insatisfacción con el lenguaje
recibido, la crítica constante de los clichés, la búsqueda minuciosa y casi
maniática de un lenguaje en el que las cosas puedan aparecer en su pureza, el
enorme esfuerzo que se requiere para que las cosas, incluso las más banales,
las más cotidianas, las más simples, no se nos den ya falsificadas por esos
esquemas fosilizados de percepción que, justamente por ser convencionales, nos dan
una falsa sensación de realidad. La escritura de Handke atiende a lo aún no
descrito, a experiencias aún no registradas, a formas aún inéditas que tiemblan
en las grietas de silencio que se abren a veces en el súbito apartarse de un lenguaje
que se ha vuelto hostil e inexpresivo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> Gran parte de la escritura
contemporánea (literaria, pero también filosófica) se mueve entre la tentación
del silencio y la revuelta lingüística. La escritura como el intento
interminable y casi desesperado de construir un lenguaje que sea capaz de
romper la charlatanería ambiente y de darnos una experiencia más limpia de las cosas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">2. La inquietud
del lenguaje y la educación:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">algunas
sugerencias</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sólo puedo amar
a aquellos que poseen un lenguaje</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">inseguro; y
quiero hacer inseguro el lenguaje de aquellos</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">que me agradan.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Peter Handke</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Hannah Arendt dice que la esencia
de la educación es la natalidad, el hecho de que constantemente nacen seres
humanos en el mundo. Por eso lo que está en juego en la educación es nuestro
modo de recibir a los nuevos. En el horizonte del lenguaje, la educación es el
proceso por el que los recién llegados, que no hablan, son introducidos en el
lenguaje. Desde ese punto de vista, la educación implica una responsabilidad
para con el lenguaje puesto que el lenguaje es ese don que nosotros hemos
recibido y que tenemos que transmitir. E implica también una responsabilidad
con los nuevos, es decir con esos seres humanos que, en el lenguaje de todos, tienen
que tomar la palabra, su propia palabra, esa palabra que es palabra futura e
inaudita, palabra aún no dicha, palabra del por-venir. Introducir a los nuevos
en el lenguaje es, por tanto, hablar y hacer hablar, hablar y dejar hablar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Lo que se transmite no es sólo el
lenguaje, sino nuestra relación con el lenguaje. Por ejemplo, nuestro amor al
lenguaje, nuestra desconfianza hacia el lenguaje, nuestra atención al lenguaje,
nuestro respeto por el lenguaje, nuestra delicadeza con el lenguaje, nuestro con el lenguaje, nuestra
manera de escuchar el lenguaje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Al entrar en el lenguaje y, sobre
todo, en el lenguaje escrito, en el texto, los nuevos son situados en lo que viene
diciéndose, en ese venir presente en la lectura de lo que ya se dijo pero que,
en cuanto texto leído, viene diciéndose cada vez de nuevo. Otra vez lo mismo,
pero de nuevo, en una repetición que es diferencia. Pero aprender a leer no es
sólo adquirir la capacidad de entender lo que el texto dice, sino ser capaces
de escuchar, en lo dicho, lo que da-que-decir, lo que queda por decir. Por eso
la acción de leer desborda el texto y en virtud de la disposición en lo que
diciéndose viene el lector se encamina al porvenir del decir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Introducir a los nuevos en el
lenguaje se limita, en demasiadas ocasiones, a hacer hablar como está mandado, a
decir lo que todo el mundo dice, a pensar lo que todo el mundo piensa. Pero
permitir que los nuevos tomen la palabra implica la ruptura de lo dicho, la
distancia respecto al lo que se dice y la transgresión de las reglas del decir.
Sólo esa ruptura, esa distancia y esa transgresión dejan que el lenguaje hable,
dejan hablar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Podemos enseñar la lengua que
sabemos, que tenemos, que utilizamos. Podemos transmitir la lengua que nos
pertenece. Pero el lenguaje que habla y al que nosotros pertenecemos no es un
ente, una cosa entre las cosas, sino el horizonte de todas las cosas. Y, como
tal horizonte, no puede ser objeto de nuestro saber (hablar) ni instrumento de
nuestro poder (de hablar). Si ese lenguaje no es una cosa, tiene que ser algo
que no puede ser comprendido teóricamente ni dominado prácticamente, tiene que
ser algo que no puede depender de nosotros como sujetos y que, por lo tanto, no
puede ser transmitido por nosotros como sujetos, ni desde nuestro saber
(hablar) ni desde nuestro poder (de hablar).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Lo único que puede transmitirse,
entonces, es la atención al lenguaje. Y ahí, en la atención, no es el individuo
en tanto que sujeto el que entra en relación con el lenguaje, sino que sólo
puede atender en tanto que se libera de su ser sujeto, de su saber (hablar), de
su poder (de hablar), de su voluntad (de decir lo que quiere). El lenguaje
aparece como algo a lo que podemos atender pero no como algo que podamos tener
o poseer, no como algo de lo que podamos apropiarnos. Sin embargo,
el lenguaje es lo que nos es más cercano, más íntimo. José Luis Pardo (1996)
distingue entre la experiencia intimidatoria y la experiencia íntima del lenguaje. En la experiencia intimidatoria, el lenguaje remite al significado
público y convencional de las palabras, a su univocidad, su precisión, su
rectitud o su impersonalidad independientemente de quién las diga, las escuche,
las escriba o las lea. Se trata de un lenguaje puramente inteligible, sin
calor, como el de los apuntadores de Gaspar. En la experiencia íntima del lenguaje,
por el contrario, el lenguaje muestra su cara interna, el modo como le suena o
le resuena o le sabe a cada uno. Y en ella uno es capaz de decir lo que no sabe
decir o lo que no quiere decir. Y en la experiencia íntima del lenguaje, el
lenguaje no es nunca plenamente propio, no es nunca propiedad, porque igual que
vivir la vida es desvivirse por lo que no
se puede tener, hablar la lengua íntima es tomar una palabra que nunca se podrá
poseer completamente, una palabra imprevista e imprevisible que sólo viene o
adviene cuando uno se abandona a la palabra y se abre, con ella, a lo nuevo del
hablar. El lenguaje íntimo no es el más propio, sino el más ajeno, el más
impropio, el que siendo más cercano es a la vez el más lejano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El lenguaje que se puede
transmitir es el de la experiencia intimidatoria del lenguaje, pero al de la
experiencia íntima sólo puede iniciarse íntimamente, es decir, con todos los
balbuceos, las alusiones, las dudas, las dificultades, los temblores de voz,
los tonos y los silencios que palpitan en un lenguaje inseguro, inquieto,
siempre a punto de quebrarse, de desfallecer. Para que el lenguaje recupere su
intimidad perdida o, simplemente, para que el lenguaje por fin hable es necesario
primero quebrar ese lenguaje seguro y asegurado de los que saben lo que dicen,
de los que hablan arrogantemente, de los que hablan como está mandado y dicen
lo que todo el mundo dice, de esos a los que se les puede escuchar y obedecer
pero a los que no se puede amar. Por eso “sólo puedo amar a aquellos que poseen
un lenguaje inseguro; y quiero hacer inseguro el lenguaje de aquellos que me
agradan” (Handke, 1991, p. 90).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">JORGE LARROSA é doutor em
Pedagogia pela Universidade</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">de Barcelona – Espanha, onde
atualmente é professor titular de Filosofia</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">da Educação. Publicou diversos
artigos e em periódicos brasileiros</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">e dois livros: <i>Imagens do
outro </i>(Vozes, 1998) e <i>Pedagogia</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">profana </span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">(Autêntica,
1999).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Referencias Bibliograficas</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">ARENDT, Hannah, (1966). “La
crisis en la educación”. In: <i>Entre el pasado y el futuro</i>. Barcelona:
Península.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">DERRIDA, Jacques, (1967). <i>L’écriture
et la différence</i>. Paris : Seuil.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">FOUCAULT, Michel (1979). <i>Las
palabras y las cosas</i>. Madrid : Siglo</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">XXI. Onceava edición (1ª ed. em
1966).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">GADAMER, Hans-Georg (1960). <i>Verdad
y Método</i>. Salamanca : Sígueme.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">GARCIA CALVO, Agustín, (1989). <i>Hablando
de lo que habla.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Estudios de
lenguaje</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">.
Madrid: Lucina. , (1979). <i>Del lenguaje</i>. Madrid : Lucina. , (1988). “Lenguaje”
en REYES, Román (director) <i>Diccionario de Terminología Científico-social</i>.
Barcelona : Anthropos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">HANDKE, Peter, (1982). <i>Gaspar</i>.
Madrid: Alianza (1ª ed. em 1968). , (1978) “¿Qué puedo responder a eso?” en <i>Cuando</i>
<i>desear todavía era útil</i>. Barcelona :Tusquets (1ª ed. em 1973). , (1981) <i>El
peso del mundo</i>. Barcelona : Laia (1ª ed. Em 1975-77). , (1991) <i>Historia del
lápiz</i>. Barcelona : Península (1ª ed. em 1982).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">HEIDEGGER, M (1987). <i>De camino
al habla</i>. Barcelona : Serbal (1ª ed. em 1959). , (1958). “El origen de la
obra de arte” en <i>Arte y poesía</i>. México : F.C.E. (1ª ed. em 1935). ,
(1989). <i>Hölderlin y la esencia de la poesía</i>. Barcelona: Anthropos (1ª
ed. em 1936).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">HOFMANNSTHAL, Hugo von, (1996). <i>Carta
de Lord Chandos</i>. Murcia : Cajamurcia (1ª ed. em 1902).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">NIETZSCHE, Friedrich, (1974)
“Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral” en <i>El libro del
filósofo</i>. Madrid: Taurus (1ª ed. em 1873). , (1979). <i>La Gaya Ciencia</i>.
Barcelona : Olañeta (1ª ed. em 1882).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">PARDO, José Luis, (1996). “La
lengua de la intimidad. Fragmentos de una teoría de la pasión comunicativa”. <i>La
intimidad</i>, Valencia,Pretextos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">VALVERDE, José María, (1995).
“Pensar y hablar”. <i>Isegoría</i>, nº 11, Madrid.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">VATTIMO, Gianni (1989). <i>Más
allá del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenéutica</i>. Barcelona : Paidós
(1ª ed. em 1981).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Fuente: <a href="http://www.anped.org.br/rbe/rbedigital/RBDE16/RBDE16_09_JORGE_LARROSA.pdf%20%20%20">http://www.anped.org.br/rbe/rbedigital/RBDE16/RBDE16_09_JORGE_LARROSA.pdf </a></span></div>
<br />EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-37493881949062627212012-06-18T14:32:00.001-04:302012-06-18T14:32:36.524-04:30EDUCAR EN ÉTICA, ESTÉTICA Y CIUDADANÍA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmDfbaPQLgEtN-LftFRNKFK92XHHOwS_-tkvwhiUG5SYh_RS2KgDnT3CWXCdOU3NRIpaLpXosj5ud5eRe7DfSCBGfTafmTi8N9SaYUNaxKHKj1mWv2YXZl2gN7y0I0QWKA-7aBK5oPMvQ/s1600/Vidrios-rotos-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmDfbaPQLgEtN-LftFRNKFK92XHHOwS_-tkvwhiUG5SYh_RS2KgDnT3CWXCdOU3NRIpaLpXosj5ud5eRe7DfSCBGfTafmTi8N9SaYUNaxKHKj1mWv2YXZl2gN7y0I0QWKA-7aBK5oPMvQ/s320/Vidrios-rotos-1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“EN UN MUNDO
PRESIDIDO POR EL CAMBIO Y LA MERCANTILIZACIÓN Y, POR TANTO, la incertidumbre,
se hace necesario que la educación pueda responder de forma activa en el ámbito
de los valores que promuevan la búsqueda de lo verdadero, lo correcto y lo
bello, no en forma estática o predefinida sino como criterios vivos, nuestros y
en construcción permanente. En el artículo se expone cómo la ética, estética y
ciudadanía se convierten en un arma poderosa para educar a la persona de forma
íntegra y, a la vez, recuperar los centros educativos como espacios de vida y
convivencia. De este modo, además de generar nuevos modelos de disfrute
estético y convivencia, nos permitirá reintegrar a los alumnos en el centro y
favorecer su desarrollo, tanto personal como académico. Es cierto que la
sociedad actual reclama conocimientos, pero también competencias y destrezas de
trabajo común, manejo de la información, estética o creatividad que son
determinantes para el desarrollo económico y humano de este mundo en cambio.”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">EDUCAR EN ÉTICA, ESTÉTICA y
CIUDADANÍA.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES">Por Leonardo Garnier. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“AUNQUE DEBIERA SER UNA VERDAD DE PEROGRULLO, es una verdad que a veces olvidamos: la educación debe
formar para la vida en un sentido integral. Debemos aprender a trabajar y
producir –por supuesto-, pero de igual manera debemos aprender a vivir y a
convivir; y debemos aprender a disfrutar esa vida y a reflexionar críticamente
sobre ella. Esto es cierto en particular en el mundo y los tiempos que vivimos,
donde la incertidumbre y la mercantilización parecen absorberlo todo, borrando
casi cualquier criterio de aquello que, en el pasado, permitía a la gente
apoyarse en la rutina y las costumbres como guía para su vida, su trabajo, sus
gustos y sus deberes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hoy, vivimos una época de
incertidumbre en la que los patrones que teníamos por ciertos ya casi no
existen, lo que genera angustias y temores que nos empujan con facilidad hacia
el pensamiento mágico. En el último capítulo de su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El valor de elegir</i>, Fernando Savater nos dice, con razón, que en un
mundo donde no hay certezas, donde no hay verdades ni criterios absolutos, lo
único que puede guiarnos para no caer en el relativismo absoluto es algo que
siempre hemos tenido a la mano a lo largo de la historia de la humanidad: la
ética y la estética, la búsqueda y construcción constante de lo bueno y lo
bello.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Resulta paradójico que sean
ésas las dos cosas que más hemos descuidado en nuestros sistemas educativos,
cada vez más preocupados con lo meramente –o aparentemente- utilitario.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por eso, la educación debe
formar tanto para la eficiencia y el emprendimiento como para la ética y la
estética; tanto para la capacidad productiva como para el disfrute de la vida y
la capacidad de vivir y CONVIVIR con los demás. Los estudiantes deben
desarrollar tanto las destrezas y capacidades para aprovechar de la mejor forma
los recursos disponibles en la solución de los problemas materiales o sociales
que enfrenten, como su sensibilidad y los valores necesarios para buscar
siempre lo verdadero, lo correcto y lo bello, no como criterios estáticos o
predefinidos, sino como criterios vivos, nuestros y en construcción permanente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para eso debemos reintegrar
en los espacios y actividades educativas esos aspectos hoy tan descuidados: la
apreciación y educación artística, ambiental, deportiva, ética y cívica, que
son aspectos intrínsecos de la síntesis clásica entre la disciplina y el gozo,
base de la más sana<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>convivencia. Es
preciso que el sistema educativo ofrezca muy diversas y ricas posibilidades de
crecimiento y enriquecimiento ético y estético, así como la adquisición de las
competencias básicas que les facilitarán el ejercicio de una ciudadanía
responsable y plena.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Un argumento adicional, que
puede parecer sólo pragmático pero que, más bien, apunta a un adecuado
ejercicio de los derechos, es el que vincula la educación en ética, estética y
ciudadanía con la calidad y equidad del proceso educativo en su conjunto. Es un
lugar común afirmar que nuestros sistemas educativos se caracterizan por muy
altas tasas de la mal llamada “deserción”. En unos casos, se trata de pura y
simple exclusión que tiene como causa la pobreza que impide a muchas familias “darse
el lujo” de mantener a sus hijas e hijos en el colegio; en otros, es un
problema de calidad educativa que, al promover el fracaso repetido de los
estudiantes, termina por expulsarlos del sistema; y, en otros –como bien lo
puso un estudiante al explicar su “deserción”- se trata de algo más profundo: “el
colegio es un bostezo”, dijo el joven. En efecto, una educación y un colegio
aburridos, que no ofrecen tiempo ni espacio para el sano desarrollo de la
identidad de las personas jóvenes, sin juego, sin deporte, sin teatro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sin música, sin convivencia… terminan por ser
repulsivos para los jóvenes que, en un mundo que les seduce de mil formas,
prefieren quedarse fuera.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por el contrario, las experiencias
en todo el mundo muestran que aquellos centros educativos que ofrecen más y
mejor educación artística, educación física y actividades extra-clase que
respondan a los gustos e intereses de sus estudiantes, son también los centros
educativos en los que tanto la retención como la calidad académica es mayor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Rescatar, transformar y
fortalecer estos ámbitos de la educación, parar volver a hacer de las escuelas
y colegios “espacios de vida y convivencia” para los estudiantes y para las
comunidades debe ser una prioridad del más alto nivel. Esto se vincula no sólo
con las razones más profundas de lograr una verdadera educación humanística en
valores, en apreciación y disfrute artístico, en desarrollo físico, en buenas
prácticas de convivencia y ciudadanía, en consolidación de la propia identidad
y respeto a la diversidad, sino que tiene además implicaciones directas en
términos del desarrollo económico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La distinción entre lo “útil”
y lo “superfluo” que parece haber estado tras el descuido de estas materias o
asignaturas “livianas” frente a las disciplinas “duras” que mucha gente
consideraba –y considera aún- más importantes, es una distinción que se ha
vuelto absurda en el mundo de hoy, en el que la producción y el crecimiento
económico mismos han dejado al fin atrás la vieja revolución industrial, para
entrar en una nueva época en la que el valor agregado depende, cada día más,
del conocimiento, de su manejo creativo y del atractivo estético de los bienes
y servicios. En consecuencia, muchas de estas áreas hasta hoy menospreciadas –como
el diseño y la creatividad- resultan vitales para una ESTRATEGIA DE PAÍS que le
apueste al desarrollo de las industrias culturales –como la música, los
audiovisuales, el entretenimiento-, el turismo, de los servicios y, en general,
de actividades productivas de alto valor agregado, usualmente asociado con un
alto componente cultural o de conocimiento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En la práctica, sin embargo,
esto sigue sin comprenderse: el sistema educativo suele ubicar las áreas de
ética, estética y ciudadanía en un segundo plano en relación con las áreas o
asignaturas académicas tradicionales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Además,
la estrategia pedagógica utilizada no resulta efectiva para acceder a nuevas
conductas y afectos que permitan mejorar la acción positiva para la convivencia
social. En el mejor de los casos, la oferta educativa actual de esas áreas sólo
logra cubrir de modo parcial el aspecto cognitivo. No obstante, la inserción de
éstas áreas, como experiencias de vida –y, por tanto, como aspectos que logren
cambios en valores, afectos y acciones –es esencial para un desarrollo social y
personal pleno de los seres humanos y, en especial, para la construcción de una
mejor democracia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Es curioso cuánto nos
quejamos de los problemas de una inadecuada convivencia en nuestras sociedades –inseguridad,
violencia, angustia, depresión- y cuán poco hacemos por atender estos problemas
en sus raíces. Debiera ser evidente que un desarrollo inadecuado de tales
temáticas en el sistema educativo se refleja casi inevitablemente en diversas
dificultades para la convivencia social: manejo inapropiado de conflictos en
particular mediante el uso de la violencia, intolerancia hacia la diversidad,
crecimiento en la actitud negativa en los ciudadanos para asumir compromisos en
la vida política, ambientes con alto nivel de desconfianza interpersonal. Todo
ello obstaculiza la construcción social de la buena voluntad, base para el
logro de cambios en el ámbito ético. Por otra parte, la insuficiencia en el
desarrollo de lo estético impide el sano disfrute de la vida como la ampliación
del conocimiento a través del arte; y no permite visualizar e integrar LA
IMPORTANCIA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DEL ENTORNO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para el intercambio confiado y la convivencia
social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En conjunto, esas
debilidades en las áreas de ética, estética y ciudadanía en el proceso
educativo obstaculizan también el logro de mejores niveles de desarrollo humano
entendido como un proceso para la expansión de libertades efectivamente
disfrutadas por las personas y construido desde las personas y las comunidades.
Es evidente que esas debilidades dificultan el fortalecimiento de la fibra
comunitaria y cívica que requieren las personas para ejercer y expandir sus
capacidades y con ello, su nivel de desarrollo humano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para que la educación, al
formar de manera integral, sea digna de ese nombre; para que los aprendizajes
sean de calidad y relevantes en el mundo de hoy, en el mundo de los jóvenes de
hoy; para que resulte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atrayente y no
repulsiva; para que sea útil y contribuya, por supuesto, a las competencias y
destrezas diversas que hoy demanda el mercado laboral… pero también a las que
exige el pleno disfrute de la vida en su relación con los otros y con el
ambiente que nos rodea; para lograr todo eso, la ética, la estética y la
ciudadanía deben formar parte integral –no meramente accesoria- de la educación
y de la vida en los centros educativos.”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Leonardo Garnier</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">(Costa Rica)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Es catedrático de la
Universidad de Costa Rica y ha sido profesor de Economía de la Universidad de
Costa Rica y la Universidad Nacional. Fue Ministro de Planificación Nacional y
Política Económica de 1994 a 1998, entidad en la que también fue asesor y
viceministro entre 1987 y 1990. Ha trabajado como consultor en temas de
política económica, política social y gestión pública para diversos organismos
internacionales como el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>UNICEF, el PNUD,
el BID, la CEPAL, la OIT y otros. Fue miembro del consejo científico del Centro
Latinoamericano de Administración para el Desarrollo (CLAD). Obtuvo su
doctorado en Economía en la New School for Social Research, Nueva York. Es
autor de diversos artículos en revistas y libros sobre temas económicos y sociales
vinculados al desarrollo y hasta 2006 escribió la columna semanal “Sub/versiones”
en el periódico <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Nación</i>. Autor de
libros de cuentos como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Momo Congo y León
Panzón</i>, publicado por Editorial Farben-Norma en Costa Rica; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El sastrecillo ¿valiente?,</i> por el CIDCLI
en México; y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gracias a usted</i>, por
Farben-Norma. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pronto lanzará un nuevo
libro titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Costa Rica: un país
subdesarrollado casi exitoso</i>. En la actualidad es Ministro de Educación Pública
de Costa Rica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Leonardo Garnier</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">(Costa Rica)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Trasatlántica de Educación,
Vol. IV. Escotilla</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-77542198881066826482012-06-14T10:08:00.000-04:302012-06-14T10:37:00.859-04:30Conversatorio Tras las Huellas del Libertador en la Biblioteca de Los Palos Grandes<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpJvkiDgfourplELyOvnoLgGwVuaXuZgFTgsj9WemK42JaaU4Io6bC_KgLTFUVEU8yYn72f8s7ZIhE2WjSY5qZIVi-1sTpLZsrlC4RZik_SXzIUw5QgkiGS4dZqTjr2D6LLjoY7tQRM0Y/s1600/Sim%C3%B3n+Bol%C3%ADvar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpJvkiDgfourplELyOvnoLgGwVuaXuZgFTgsj9WemK42JaaU4Io6bC_KgLTFUVEU8yYn72f8s7ZIhE2WjSY5qZIVi-1sTpLZsrlC4RZik_SXzIUw5QgkiGS4dZqTjr2D6LLjoY7tQRM0Y/s400/Sim%C3%B3n+Bol%C3%ADvar.jpg" width="273" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<b><span style="font-size: small;">Hoy 14 de junio a las 3:00 pm en la Biblioteca de Los Palos Grandes</span></b><br />
<br />
<b>Editorial Larense invita al conversatorio “Tras las Huellas del Libertador”</b><br />
<br />
Los invitamos cordialmente al conversatorio <i>Tras las Huellas del
Libertador </i> contaremos con la presencia de las investigadoras María
Luisa Araujo, miembro activo<span class="text_exposed_show"> de la
Sociedad Bolivariana de Venezuela y Carmen Correia, docente en
ejercicio, quienes expondrán y compartirán sus hallazgos en torno a la
reciente exhumación de los restos de Simón Bolívar, caso que
documentaron para sus futuras investigaciones. <br /> Ambas investigadoras son además autoras del libro Cátedra Bolivariana, Premio Nacional del Libro CENAL 2005.<br /> <br /> <b>Fecha:</b> 14 de junio 2012<br /> <b>Hora:</b> 3:00 pm<br /> <b>Lugar:</b> Biblioteca de Los Palos Grandes. Sala de ecuentro Nº 3, Sótano.<br /> Esquina noroeste entre la 3era Av. y 2da Transversal de la Urbanización los Palos Grandes frente al Excelsior Gama.<br /> <br />
NOTA: Mucho nos gustaría que confirmaran su asistencia al correo
educalarense@gmail.com, tomando en cuenta que la capacidad de la sala
es de 20 puestos.<br /> <br /> <br /> Para llegar a la Biblioteca de los Palos Grandes:<br /> CÓMO LLEGAR A PIE: <br />
En la salida de la estación de Metro Miranda. Los Palos Grandes. Luego
debes caminar hacia la tercera avenida con la 2da transversal. <br /> CÓMO LLEGAR EN CARRO: <br />
Antes de llegar a la Plaza de Altamira, en el semáforo cruzas a la
derecha. Sigues recto hasta encotrarte el tercer semáforo que debes
cruzar a la izquierda. <br /> ESTACIONAMIENTO: <br /> La plaza cuenta con dos niveles de estacionamientos subterráneos.</span>EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-40896076872817533912012-05-28T16:10:00.000-04:302012-05-28T16:10:36.518-04:30Entrevista en la 88.1 FM. Conferencias: Caminos en la educación<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw60ipW7XndBJhHSOr9BcU0XQOONyaIuEOCtQ7kPSYVPa0XhQyN6K_QyuUcWLPcOT6mVIdoIvDI1e_S93Lk2eTOmdR3qHgZPdW9C61hT5QyXOQnCiJgPELz6VelmO2aEXlgNGU4y9jTo8/s1600/88.1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw60ipW7XndBJhHSOr9BcU0XQOONyaIuEOCtQ7kPSYVPa0XhQyN6K_QyuUcWLPcOT6mVIdoIvDI1e_S93Lk2eTOmdR3qHgZPdW9C61hT5QyXOQnCiJgPELz6VelmO2aEXlgNGU4y9jTo8/s1600/88.1.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-font-kerning: 18.0pt;">Mañana a las 8:00am en la
88.1 FM ADULTO JOVEN</span></b> escuche sobre CAMINOS EN LA EDUCACIÓN ¿Cómo
renovar la educación en Venezuela?<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-font-kerning: 18.0pt;">Fanuel
Hanán Díaz en </span>"De todo un poco, con Eva Gutiérrez" hablando e
invitando a las conferencias sobre educación.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8YbylTu8X7QD0JESdsZVKfPFyhD9C9W2jNQ4ve5GhFKrKJgdjmT8gdYvy10YRAPzIfdDwNt_yNlLjzA7tPhebKtKsomybFFvye5r5BJxVAlZgQVXHk3XLvzFOrrTx0I69DNFwXaMPqF8/s1600/LogoLarense.+baja.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8YbylTu8X7QD0JESdsZVKfPFyhD9C9W2jNQ4ve5GhFKrKJgdjmT8gdYvy10YRAPzIfdDwNt_yNlLjzA7tPhebKtKsomybFFvye5r5BJxVAlZgQVXHk3XLvzFOrrTx0I69DNFwXaMPqF8/s200/LogoLarense.+baja.jpg" width="96" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
Editorial Larense invita: <b>CAMINOS EN LA EDUCACIÓN ¿Cómo renovar
la educación en Venezuela?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
...Mañana martes 29 de mayo a las 2:00pm en la UCAB y el miércoles 30 en la UNIMET...</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNJMcsb5Aovv3r_6z22OjnSMxhhQ7gGa5Foxcy-5LQTeow_vnkZOU8rVv5en6wPgcYHsFtuMDuL6UM8DjqYJoyQSUYcFCgfhTVk-fGFvUttsFms5K99ZGfrrykd-lnA4nHOutIoZy7phc/s1600/Invitaci%C3%B3n++Foro+Caminos+en+la+Educaci%C3%B3n+2012.+Editorial+Larense.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNJMcsb5Aovv3r_6z22OjnSMxhhQ7gGa5Foxcy-5LQTeow_vnkZOU8rVv5en6wPgcYHsFtuMDuL6UM8DjqYJoyQSUYcFCgfhTVk-fGFvUttsFms5K99ZGfrrykd-lnA4nHOutIoZy7phc/s320/Invitaci%C3%B3n++Foro+Caminos+en+la+Educaci%C3%B3n+2012.+Editorial+Larense.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_M8NGrgSR6kiQ_03VkC3ez1fMVJOVfdgMgBfBzIepKNzAtb6E3LUfRA91SwqE9DrdD_-if0Fd24BZq3JDmudYZJZnYsMLDZfuXfpgeUQ71xmc8UHA771LCTHfGvGw0G2FVzp0YwRC9kw/s1600/Cronograma+foro+CAMINOS+EN+LA+EDUCACI%C3%93N.+Editorial+Larense+2012.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="496" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_M8NGrgSR6kiQ_03VkC3ez1fMVJOVfdgMgBfBzIepKNzAtb6E3LUfRA91SwqE9DrdD_-if0Fd24BZq3JDmudYZJZnYsMLDZfuXfpgeUQ71xmc8UHA771LCTHfGvGw0G2FVzp0YwRC9kw/s640/Cronograma+foro+CAMINOS+EN+LA+EDUCACI%C3%93N.+Editorial+Larense+2012.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-76887961085245741942012-05-17T11:30:00.000-04:302012-05-17T11:30:01.371-04:30CAMINOS EN LA EDUCACIÓN ¿Cómo renovar la educación en Venezuela?<b> CAMINOS EN LA EDUCACIÓN ¿Cómo renovar la educación en Venezuela?</b><br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDt4bZzVLGiHaGqVs_oFYT59e3xobek9MEdoJmfdFJ-1Fw2GWBjCX1apRGVqWXGaGke9HRgH5dU2VnbQ_RhE2nyjtcLLshlmuTc0NFRAeqyAiPQD1vTQmtbZdiU240QWFmzS8JzWJrROM/s1600/Invitacion++Foro+Caminos+en+la+Educaci%C3%B3n+2012.+Editorial+Larense.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="596" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDt4bZzVLGiHaGqVs_oFYT59e3xobek9MEdoJmfdFJ-1Fw2GWBjCX1apRGVqWXGaGke9HRgH5dU2VnbQ_RhE2nyjtcLLshlmuTc0NFRAeqyAiPQD1vTQmtbZdiU240QWFmzS8JzWJrROM/s640/Invitacion++Foro+Caminos+en+la+Educaci%C3%B3n+2012.+Editorial+Larense.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX"><b>Editorial
Larense</b> es una empresa que lleva más de treinta años en el mercado educativo
venezolano, ofreciendo a lectores de diferentes niveles de formación materiales
de apoyo para la construcción de conocimientos. Conscientes de los aportes que
la empresa privada debe fomentar para contribuir a generar cambios y abrir
debates enriquecedores, hemos decidido para este año 2012 efectuar tres eventos en universidades locales que
tienen en su oferta la carrera de educación. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX">Construir
juntos un eje de reflexión y conocimiento
que gire alrededor del devenir de la educación nacional es la meta de
Editorial Larense al asumir esta iniciativa que al abrigo del lema Caminos en
LA EDUCACIÓN, abre el debate sobre cómo
renovar la educación en Venezuela. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX">Un grupo de
expertos educadores, por formación y vocación, presentarán sus ideas de cara a
proyectar una educación de calidad desde puntos de referencia que abarcan las
políticas públicas, la gestión escolar y la finalidad del libro de texto en el aula de clases. Los profesores
Juan Maragall, Lucio Segovia, Jesús Suárez y Fanuel Hanán Díaz nos acompañarán a ser los pioneros en la construcción de este espacio que marcará rumbos de la educación
venezolana.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqI6JwR9JZQ5dKZZMOX1jWYiyRZrC8mq1CBfo1F6dQrmYphHpFs51rF7NA-Jajb5dcvD2dGA6Eobj2n_xyudpCQMdAJs8d0urM9T77-QEeNH01Iv4QbDkYiLvRmd-m4YnhvlzfcP-59cw/s1600/Cronograma+foro+CAMINOS+EN+LA+EDUCACI%C3%93N.+Editorial+Larense+2012.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="496" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqI6JwR9JZQ5dKZZMOX1jWYiyRZrC8mq1CBfo1F6dQrmYphHpFs51rF7NA-Jajb5dcvD2dGA6Eobj2n_xyudpCQMdAJs8d0urM9T77-QEeNH01Iv4QbDkYiLvRmd-m4YnhvlzfcP-59cw/s640/Cronograma+foro+CAMINOS+EN+LA+EDUCACI%C3%93N.+Editorial+Larense+2012.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX">Editorial Larense</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX">AV. Guaicaipuro, Torre Taeca, Piso 8, Oficina 82,</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX">El Rosal, Caracas 1060, Venezuela</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX">Telf.: 952.4281, 952.5360.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX">Ext. Nº 5 Producción</span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>EducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-42954203880046042782012-04-13T11:31:00.003-04:302012-04-13T11:40:13.711-04:30Entrevista completa a Fritjof Capra. Doctor en física teórica, educador y ecologista<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRjA0zB08SDPrqsKpqvxscbtzcYFGno9GNmF_fErazDTJvjiXy87JwC0mZVDZ4Iw9y9W4KgsHStkpbpUBaMHKkVrbSKOpl7UUA8bj8_0Wva39wyTGXEpt2Ys37XmElLK3imAYcZKQbjAc/s1600/Fritjof+Capra.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 267px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRjA0zB08SDPrqsKpqvxscbtzcYFGno9GNmF_fErazDTJvjiXy87JwC0mZVDZ4Iw9y9W4KgsHStkpbpUBaMHKkVrbSKOpl7UUA8bj8_0Wva39wyTGXEpt2Ys37XmElLK3imAYcZKQbjAc/s400/Fritjof+Capra.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5730917469576383298" /></a><br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Entrevista completa a Fritjof Capra. Doctor en física teórica, educador y ecologista</span><br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">"Uno de sus libros se titula El punto crucial (The Turning Point). ¿Qué significa exactamente? Desde que lo escribió a principios de los ochenta, ¿cree que estamos más cerca o más lejos de ese cambio?</span><br /><br />"Con “punto crucial” me refería al cambio fundamental de filosofía que se está produciendo en la ciencia y la sociedad, el desarrollo de una nueva visión de la realidad y las implicaciones sociales de esta transformación cultural. A principios de los ochenta me parecía inminente un cambio drástico de paradigmas. Y, ciertamente, con la aparición y difusión del movimiento verde en Europa y otras partes del mundo durante los ochenta, la nueva filosofía ecologista avanzaba a grandes pasos. Sin embargo, en los noventa la revolución de la tecnología de la información introdujo un nuevo materialismo y un nuevo capitalismo global, y tuvo que pasar casi otra década para que la conciencia ecológica resurgiera con fuerza. Creo que, en cuanto a los valores, actualmente estamos más o menos igual que a finales de los ochenta, pero ahora contamos con una sociedad civil mundial muy potente que promueve dichos valores.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Según usted, una de las principales causas de las múltiples crisis actuales (medioambiental, financiera, alimentaria, energética...) es un problema de perspectiva. ¿A qué se refiere?<br /></span><br /><br />Cada vez es más evidente que los grandes problemas de nuestra época —la energía, el medio ambiente, el cambio climático, la seguridad alimentaria y económica— no se pueden entender por separado. Son problemas sistémicos, lo que significa que están interconectados y son interdependientes. De hecho, todos esos problemas deben verse al fin y al cabo como diferentes facetas de una única crisis, que es principalmente una crisis de percepción. Deriva del hecho de que la mayoría de las personas de nuestra sociedad, y especialmente nuestras grandes instituciones sociales, suscriben los conceptos de una filosofía anticuada, una percepción de la realidad inadecuada para abordar nuestro mundo superpoblado y globalmente interconectado.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Desde el punto de vista de los sistemas hay ciertos principios intrínsecos a todos los mecanismos del universo, a la forma en que se manifiesta la realidad en los seres vivos y en la materia inerte. ¿Cuáles son esos principios? ¿Es la creatividad uno de ellos?</span><br /><br />Si nos fijamos en los grandes problemas de nuestro tiempo, observamos que todos tienen que ver con sistemas vivos, con los humanos y otros organismos vivos, con los ecosistemas y los sistemas sociales. A lo largo de los últimos veinticinco años, aproximadamente, ha surgido una nueva visión sistémica de la vida en la vanguardia de la ciencia. Según esta nueva visión científica, existen efectivamente varios principios de organización comunes a todos los sistemas vivos (autoorganización, redes, bucles de retroalimentación, etc.). La creatividad, la generación de nuevas formas, es uno de esos principios. La aparición espontánea de orden en puntos críticos de la inestabilidad se ha reconocido como la dinámica que sustenta la creatividad de la vida.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Afirma usted que nuestra civilización se ha distanciado de nuestra base biológica y ecológica más que cualquier otra cultura o civilización anterior. ¿A qué lo atribuye? ¿En qué situación nos deja?</span><br /><br />Creo que el dilema principal reside en la capacidad de abstracción, que es la característica central de la conciencia humana. Nos ha dado los grandes logros culturales de la humanidad, pero también nos ha llevado a tratar el medio natural como si constara de varias partes independientes que explotar por parte de diferentes grupos de intereses. Además, hemos extendido esta visión fragmentada a nuestra sociedad humana, dividiéndola en diferentes naciones, razas, religiones y grupos políticos. La creencia de que todos esos fragmentos —en nosotros mismos, en nuestro entorno y en nuestra sociedad— son realmente independientes nos ha alejado de la naturaleza y de nuestro prójimo, y por tanto nos ha empequeñecido. Para recuperar nuestra plena humanidad debemos recuperar nuestra experiencia de conexión con toda la red o trama de la vida. Esta reconexión, religio en latín, es la esencia misma de la espiritualidad ecológica.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Como científico, ¿cómo definiría usted la ciencia? Parece que hoy en día la ciencia sea la nueva religión incuestionable, la única visión objetiva que los humanos han desarrollado como medio para comprender la realidad de un modo realmente fiable. ¿Qué le parece?</span><br /><br />La ciencia puede definirse como un corpus de conocimiento que se adquiere mediante un método particular, conocido como el método científico. Es una empresa colectiva que implica una observación sistemática de los fenómenos que se estudian, la construcción de modelos teóricos y teorías y la comprobación de esos modelos mediante más observaciones. Pero la ciencia no es la única vía válida para comprender la realidad. Existen también las vías de artistas, místicos y chamanes, por mencionar sólo algunas. Estas vías de conocimiento generan diferentes descripciones del mundo, verbales y no verbales, que enfatizan diferentes aspectos. Todas son válidas en los contextos en los que surgen, pero todas las descripciones, incluso la científica, son representaciones limitadas de la realidad. Ninguna puede dar una visión completa del mundo.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Su último libro trata de la sorprendentemente poco conocida obra científica de Leonardo da Vinci. ¿Qué le ha llamado más la atención de la obra y el método de este genio?</span><br /><br />Leonardo desarrolló lo que hoy conocemos como método científico cien años antes que Galileo, a quien se reconoce habitualmente como el padre de la ciencia moderna, y lo utilizó para crear una ciencia de las formas vivas, las cualidades, los patrones de organización y los procesos de transformación que en muchos puntos es precursora de nuestros sistemas y teorías de la complejidad modernos.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Es usted fundador y director del Centro de Educación Ecológica (Center of Ecoliteracy). ¿Qué le parece la forma en que se aborda la educación medioambiental en nuestra sociedad? En su opinión, ¿qué debería impartirse y de qué forma para marcar la diferencia en las generaciones futuras?</span><br /><br />El gran reto de nuestro tiempo es crear y mantener comunidades sostenibles, comunidades diseñadas de modo que sus estilos de vida, empresas, economía, estructuras físicas y tecnologías no interfieran con la capacidad intrínseca de la naturaleza para sostener la vida. El primer paso para alcanzar ese objetivo debe ser contar con una educación ecológica, es decir, comprender los principios de organización que los ecosistemas han desarrollado para sostener la trama de la vida. En las próximas décadas, la supervivencia de la humanidad dependerá de nuestra capacidad de comprender los principios básicos de la ecología y de vivir en consecuencia, por lo que la educación ecológica debería ser el apartado más importante de la educación a todos los niveles.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Usted afirma que los principios de sostenibilidad son universales. ¿Cuáles son estos principios? ¿Pueden aplicarse a los aspectos social y cognitivo de nuestra cultura?</span><br /><br />Los principios de sostenibilidad, o principios de ecología, son los principios básicos de organización de todos los sistemas vivos. Tenemos que enseñar a nuestros hijos, a nuestros estudiantes, a nuestros dirigentes empresariales y políticos, estos principios fundamentales de la vida: que lo que una especie desecha es el alimento de otra, que la materia se recicla continuamente a través de la trama de la vida, que la energía que alimenta los ciclos ecológicos procede del sol, que la diversidad garantiza la capacidad de recuperación, que la vida, desde sus inicios hace más de tres mil millones de años, no ha conquistado el planeta por la fuerza, sino creando una red.<br />Vivimos una época de inestabilidad, lo que desde el punto de vista de la teoría de la complejidad es terreno abonado para la emergencia y la bifurcación. ¿Qué cree que puede surgir de estos tiempos de crisis?<br />La teoría de la complejidad nos enseña que todo sistema vivo encuentra ocasionalmente puntos de inestabilidad en los que puede darse un colapso o, con mayor frecuencia, la aparición espontánea de un nuevo orden. En nuestra crisis global, el colapso sería la destrucción del hábitat de la humanidad en el planeta a través del cambio climático y otros desastres medioambientales, mientras que el nuevo orden sería un futuro humano ecológicamente sostenible. Actualmente poseemos el conocimiento, las tecnologías y los medios económicos para construir este futuro sostenible. Ahora sólo nos falta la voluntad política y el liderazgo.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Un valor que según usted hay que cambiar es el valor quintaesencial del capitalismo, según el cual ganar dinero es siempre mejor que cualquier otra cosa. Ese cambio parece un objetivo de lo más razonable, pero al fin y al cabo también es bastante idealista y prácticamente imposible de lograr en una sociedad como la nuestra. ¿Como haría usted para conseguirlo?</span><br /><br />La crisis económica y financiera actual ha revelado de forma drástica el fracaso de nuestro sistema capitalista global. En varias reuniones del Foro Social Mundial, la coalición de diversas ONG conocida como sociedad civil mundial ha propuesto de forma detallada políticas alternativas basadas en los valores de la dignidad humana y la sostenibilidad ecológica. Estas políticas incluyen propuestas concretas y radicales para reestructurar nuestras instituciones financieras mundiales, que cambiarían profundamente la naturaleza de la globalización".<br /><br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Fritjot Capra</span><br />"Doctor en Física teórica por la Universidad de Viena en 1966, Fritjof Capra ha trabajado como investigador en física subatómica en la Universidad de París, en la Universidad de California (U.C.) en Santa Cruz, en el Acelerador Lineal de Londres y en el Laboratorio Lawrence Berkeley de la U.C. También ha sido profesor en la U.C. en Santa Cruz, en Berkeley y en la Universidad de San Francisco.<br /><br />En paralelo a sus actividades de investigación y enseñanza, desde hace más de 30 años Capra ha estudiado en profundidad las consecuencias filosóficas y sociales de la ciencia moderna. Sobre este tema imparte seminarios y conferencias, con relativa frecuencia, en diversos países.<br /><br />Su producción literaria se inició con la publicación de un icono moderno: El Tao de la Física, best-seller que supuso el punto de partida de numerosas publicaciones sobre la interrelación entre el universo descubierto por la física moderna y el misticismo antiguo, principalmente oriental.<br /><br />Sus trabajos de investigación y divulgación siguientes incluyen estudios en que los postulados aportados por su primer libro se extienden a otras áreas, como la biología y la ecología, enfatizando en todos ellos la necesidad de alcanzar una nueva comprensión del universo que nos rodea como un todo en el que, para comprender sus partes, es necesario estudiar su interrelación con el resto de los fenómenos, pues su visión está basada en que la naturaleza de la realidad es un proceso creativo e interconectado en el que nada puede ser entendido por sí mismo, sino por su pertenencia a la infinita y extensa danza de la creación".<br /><br /><br /><br /><br />Fuente: http://www.agendaviva.com/entrevistacompletafrtjofcapra<br />http://es.wikipedia.org/wiki/Fritjof_CapraEducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-41187462245354723802012-04-13T08:48:00.002-04:302012-04-13T08:53:54.774-04:30Gregory Bateson: Un Pensamiento para la Complejidad.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaABTvNI_vKqMj6o1KzqNctyJ8I0ZeMRYkHg9GWdfCb4-mKwxqchGaEcjrWmom3KVR67mgP1S1PQoTt5TApv4qOe56lD333RBKYCEWitg318djLWErBvdie0S6I0pu9qNY_lIwHrCdezQ/s1600/gregory+bateson.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 295px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaABTvNI_vKqMj6o1KzqNctyJ8I0ZeMRYkHg9GWdfCb4-mKwxqchGaEcjrWmom3KVR67mgP1S1PQoTt5TApv4qOe56lD333RBKYCEWitg318djLWErBvdie0S6I0pu9qNY_lIwHrCdezQ/s400/gregory+bateson.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5730874814312727570" /></a><br /><br /> GREGORY BATESON<br /><br /><br />“No es simple hablar de Gregory Bateson. Se trata de un pensamiento complejo que intenta -precisamente- sentar las bases para superar la reducción del razonamiento occidental y pensar la complejidad. Finalmente la "realidad" es tan sólo una red compleja de relaciones. Bateson es un personaje no encasillable en disciplina alguna que -sin embargo- se mueve en casi todas las esferas de las ciencias humanas : comunicación, antropología, psiquiatría/psicología, zoología, biología, etología, cibernética, etc. El acuña un término que pudiese rendir cuenta, de alguna manera, de su "diáspora disciplinaria" : el se ocupa de la HISTORIA NATURAL o, más precisamente... de la ECOLOGIA DE LA MENTE. <br />Se encuentra en Gregory Bateson una libertad de reflexión que sólo es posible entender a la luz de su mirada transdisciplinaria. Después de sus primeros trabajos de campo como antropólogo, e incluso ya allí ("Naven") no se encuentra en Gregory Bateson sino inter y transdisciplina. Lo que queremos plantear es simplemente que la dificultad de encasillar a Bateson en una disciplina no es un hecho arbitrario ni mucho menos trivial. Bateson se mueve entre diferentes disciplinas y de alguna manera se encuentra por encima de cualquiera de ellas. Pensamos que es -precisamente- esa condición de "mirar todo desde ningún lado" (que en términos batesonianos equivale a "mirarlo todo desde todos los lados") lo que le da libertad a su reflexión. Bateson toca todo sin comprometerse con nada que ya halla tocado aquello que él está tocando. Bateson todo lo ve desde un lugar que es inubicable. Ese lugar inubicable es justamente la TRANSDISCIPLINA. <br />Lo singular del pensamiento batesoniano se debe justamente a su amplio alcance y a su generalidad. Bateson desafía, con absoluta libertad, los supuestos básicos e incluso los métodos de las diferentes "ciencias" en las que incursionó. En una época caracterizada por la fragmentación y la especialización él se ubica en los límites de un pensamiento global, holístico. Fritjof Capra compara el pensamiento de Bateson con un holograma, como una forma de dar cuenta de que, al tomar cualquier "porción" de su pensamiento encontraremos siempre la totalidad del mismo. <br />Bateson busca relaciones nuevas. Construye relaciones. Su particular modo de pensar escapa y desafía fuertemente la lógica occidental que nos acostumbra (enculturización obliga) a métodos inductivos o deductivos. Bateson reflexiona "abductivamente", es decir, relacionando de un modo diferente los eventos o sucesos que caen bajo su mirada. La abducción batesionana es creativa por cuanto ella permite hacer surgir relaciones nuevas allí donde la cultura las oculta. En ese sentido su reflexión es terapéutica por cuanto des-concierta (rompe el "concierto"), confunde (co-funde...fusiona) y asombra (saca de la sombra). El mismo relata una anécdota (Espíritu y Naturaleza) que pudiese dar cuenta de lo que aquí queremos plantear : <br />Siendo profesor de un centro de estudios superiores, él recuerda, siempre con la ironía característica de él, cierto rumor que sobre él circulaba entre los alumnos. Se decía que Bateson sabía algo que no decía, se rumoreaba que él "escondía" algo respecto de lo que hablaba en clases. Supuestamente el no decía todo lo que sabia. Siempre "ocultaba" algo de su reflexión. Cuando un alumno se le acerca y en un tono de complicidad le da a entender que ha "captado" aquello que Bateson esconde (su co-sanguineidad irlandesa...dice el estudiante...)... Bateson se asombra. ¿Escondo algo yo....se pregunta?...indudablemente que no....se responde. ¿Cómo surge esa con-fusión ?......El instante es de iluminación...¿por qué esa sospecha del alumno?...no puede sino concluir que él (Bateson) piensa de una manera diferente a la que se acostumbra a pensar. Su modo de "razonar" era diferente al resto. Mas tarde dirá que su epistemología -definida por él como "el conocer como conocemos"- es diferente. <br />Bateson busca los principios de organización del pensamiento: ¿Como pensamos lo que pensamos?. Hay un desplazamiento de la mirada, del punto de observación. Se desplaza de las "cosas" a las relaciones entre las cosas. En este sentido lucha, casi desesperadamente, contra el lenguaje occidental por cuanto éste no es apto para dar cuenta de los procesos..de las relaciones. Es un lenguaje hipostasiante, cosificante, lineal y causal. En reiteradas oportunidades explicitará que nuestra lógica occidental de razonamiento -absolutamente patológica- se encuentra anclada en las estructuras lineales de nuestro lenguaje. Intenta superarlo mediante pequeños cuentos, historias que se encadenan unas dentro de otras como en un enorme circulo recursivo. Su lenguaje es metafórico, irrradiante. Contextual y configuracional. Volveremos sobre este punto. <br /><br />UNA EPISTEMOLOGIA PARA EL CAMBIO CULTURAL. <br />I.-"Los hombres son mortales, II.-"La hierba muere, <br />Sócrates es un hombre, los hombres mueren, <br />entonces, Sócrates es mortal" entonces, los hombres son hierba" <br />Pensamos que en este segundo silogismo, bautizado por sus biógrafos como el "silogismo batesoniano", se puede sintetizar la potencialidad terapéutica del pensamiento de Gregory Bateson. Evidentemente "algo" no "cuadra" en aquello de que los hombres son pasto o hierba... y sin embargo, es obvio.... también lo somos. Algo tenemos de común con el pasto, algo nos une a la hierba. La "abducción batesoniana" nos permite establecer pautas comunes entre los hombres y el pasto. Se trata de un modo diferente de establecer relaciones...de buscar "pautas que conecten"...Si no vemos dichas relaciones (pautas/pattern) entre el pasto-hierba y el hombre es debido a nuestra lineal y unilateral forma de pensar. Nuestra epistemología es limitante. Castra y reduce la observación. Cierra los arcos de las relaciones entre los procesos. Impone una relación y queda ciega al enorme arco de otras relaciones posibles. Bateson buscará siempre poner en evidencia esos otros arcos relacionales. Son las "pautas (pattern) que conectan". En sus propias palabras (Espíritu y Naturaleza) : <br />"¿Que pauta conecta al cangrejo con la langosta? ... ¿y a la orquídea con el girasol? <br />....¿y que es lo que une a todo aquello entre si?...¿y todo ello conmigo?.. ¿y <br />a Ud. conmigo?...¿y a todos -nosotros y aquello- con la ameba por un lado y con el <br />esquizofrénico que encerramos por el otro...?. <br />Una de las ideas centrales de la epistemología que inaugura Gregory Bateson es el hecho de que la estructura de la naturaleza y la estructura de la mente (mind) son reflejos la una de la otra. La mente y la naturaleza constituyen necesariamente una unidad ("Espíritu y Naturaleza, una unidad necesaria" es precisamente el título del último de sus libros). De esta manera, la epistemología ("el meollo de la cuestión" acostumbraba a llamarla) deja de ser una filosofía abstracta para transformarse en una rama de la historia natural. En este punto se hace importante resaltar el enorme paralelismo existente entre las reflexiones de Bateson y las de Humberto Maturana. Baste señalar, por ahora, que el Departamento de Neurobiología y Neurofisiología que dirige Maturana en la Universidad de Chile, se le conoce también como el Departamento de Epistemología Experimental. <br />Centrándonos mas en el tema de las relaciones entre el cambio cultural y las reflexiones batesonianas quisiéramos plantear que, mas allá de los aportes teóricos conceptuales de Gregory Bateson -que permitieron abrir la mirada psicológica desde el individuo hacia los sistemas que lo constituyen en tanto tal en sus relaciones cotidianas- algunas hipótesis sobre los aportes del "estilo reflexivo" de Gregory Bateson. Ya hemos estipulado ciertas consideraciones sobre su particular forma de reflexionar e intentaremos ahora sistematizarlas un poco mas. <br />Forma y contenido. Ese es el asunto. Quién pretenda poner en evidencia la red de relaciones en la que se desenvuelven nuestras vidas y como esas relaciones se enmarañan unas con otras, se encuentra, obviamente, intentando encontrar formas comunes a procesos disímiles y diversos. Esa es la búsqueda de la "pauta que conecta". En todos los procesos, al menos en aquellos relacionados al desarrollo y evolución de los seres vivos (el mundo de la "creatura" diría Bateson parafraseando a C.G. Jung) deben existir relaciones "formales" posibles de poner en evidencia y vivenciar. Se trata de vivenciar existencialmente la mayor cantidad de relaciones que circundan (contextualizan) y dan forma a nuestras vidas. Finalmente todo está conectado con todo. La metáfora de la mariposa de Prigogine se transforma asi en una guía para la acción. Pero los cambios culturales no solo estarán "conectados" a "teorías" sobre lo que se está aquí planteando. Las teorías son "cognitivas", pertenecen al mundo del conocimiento, al mundo de las ideas como él gustaba llamar. En Bateson (como también en Maturana) todo conocer es un hacer y todo hacer es un conocer. El intento de Bateson es que las "teorías" se transformen en actitudes de vidas. El "mundo de las ideas", la "noosfera" de Theillard de Chardin, es parte constitutiva -y sigue la lógica- del proceso evolutivo de los seres vivos. Debemos "ver" y sentir todos los arcos relacionales que configuran nuestras vidas. Debemos vivir asumiendo existencialmente que, efectivamente el aleteo de una mariposa en Singapur puede ocasionar una tormenta en Nueva York. El asunto es ¿como lo hacemos?. Bateson diría: cambiando nuestra epistemología, y nuevamente la pregunta se desplaza.....¿como hacemos aquello?. ¿Como accedemos a otra epistemología?. ¿Como escapar al modo de pensamiento lineal y causal nacido del Renacimiento?. Nuestra apuesta es que una lectura de Bateson es un camino posible. De ello queremos hablar. <br />Abrir los campos perceptuales. Observar y vivenciar los múltiples planos contextuales que configuran nuestras vidas, de eso se trata. La lectura de Bateson busca la apertura de la percepción. Bateson solía decir que "dos descripciones son mejores que una". Lo que queremos decir es que la ciencia nacida del dualismo cartesiano, que no sólo es ciencia sino también una particular y unilateral forma de observar -y por lo tanto de vivir- es fragmentaria, reductora, causalísta....limita las posibilidades de ampliar nuestras vidas. Pensamos que la lectura de Bateson permite "ampliaciones de conciencia" generando procesos existenciales que facilitan el "darnos cuenta" de las complejidades que dan forma a nuestra existencia. Este "darnos cuenta" se traduce, casi por acto de magia, en una nueva manera de observar, de observarse.....de estar en el mundo. En este sentido es fundamental notar que la obra de Bateson es unitaria e integral. Bateson desarrolla "contenidos cognitivos"...conceptos, (sismogénesis, tipos lógicos, doble vínculo, etc.) pero al mismo tiempo asume en la "actitud" de su escritura y reflexión aquello que va descubriendo cognitivamente. Su lenguaje es coloquial. Mas cercano a una poesía que a la precisión científica. Su "forma escritural" envuelve contextualmente sus reflexiones conceptuales. En él no hay separación posible entre forma y contenido. La metáfora holográfica de Capra cobra aquí plena vigencia. La forma está en el contenido y el contenido es la forma. <br />Bateson cuenta "historias". Extrañas. Desconcertantes. Terriblemente simples pero a la ves con-fundidoras. ¿De que está hablando este caballero?, es la primera reacción. Bateson, recordemos, "esconde" algo, decían sus alumnos. Bateson enmaraña historias, unas dentro de otras. (El capítulo "que no sepa tu mano derecha lo que hace tu mano izquierda" de su último libro: "El temor de los ángeles" terminado por su hija Marie Catherine, es una maravilla en este sentido. Sus "Metálogos" -pensamos- apuntan en la misma dirección). Bateson "obliga" al lector a reflexionar de una forma no acostumbrada en nuestra cultura. El pensamiento del lector se va cerrando en torno a si mismo. La recursividad de los procesos mentales queda así en evidencia. Se la vive pragmáticamente en el "ritmo" de la lectura. Su instrumento de cambio es la metáfora. Es decir, el sentido abierto al receptor. La precisión es reductora. La confusión de la metáfora es ampliadora por cuanto fuerza al pensamiento a reflexionar en torno a si mismo....a metareflexionar. Nuevo punto de encuentro con Humberto Maturana y su "observarse en el observar". Esto de "contar historias metafóricas" será sistematizado por Watzlawick y su grupo (Palo Alto) en sus terapias de "inducciones paradojales". De alguna manera Alejandro Jodorowsky -de una manera mas banal- hace lo mismo a través de su "Psicomagia". <br />Aquí existe un punto de acercamiento entre las metáforas batesonianas y los trances hipnóticos de Milton Erickson (Jay Haley es el "puente" entre Bateson y Erickson). El punto es la con-fusión. Co-fundir...sobrepasar el uno...hacer, al menos...dos. En un mundo lleno de supuestas certezas, con una ciencia que pretende dar cuenta "objetivamente" de la "realidad", la confusión se erige en un principio para el cambio personal y cultural. Estar confuso es precisamente quedar abierto a las abducciones batesonianas. La confusión obliga a buscar y a establecer relaciones nuevas allí donde perdemos las certezas. El mundo se nos derrumba porque los parámetros bajo los cuales lo observamos dejan de servirnos para explicarnos lo que sucede. Quedamos abiertos a generar(nos) nuevas explicaciones. Se nos "fuerza" a establecer nuevas pautas de conexiones. Se nos hace necesario reordenar nuestro mundo. Es decir ampliar la mirada. Abrir los arcos perceptuales. Es el "reencuadre" de los sico-terapeutas. "El brujo crea y abre contextos" solía repetir Bateson y el es -desde luego- un excelente brujo. <br />El contexto es un concepto capital en toda la obra de Bateson. Los tipos lógicos son, en alguna medida, cambios y desplazamientos de contexto. El doble vínculo es precisamente una particular situación contextual que genera otros contextos "atrapadoramente esquizogénicos". El contexto es siempre información, o mas precisamente...es comunicación. ¿Como dar cuenta del contexto?. Es aquí donde nuevamente nos encontraremos con la necesidad de ampliar nuestra percepción, por cuanto finalmente, todo es contexto. Pero aquello, si bien es cierto podemos conocerlo y de alguna manera cognitivamente lo sabemos, no es simple asumirlo existencial y vivencialmente. Ampliar contextos es observar mas y mejor. No situarse en un sólo punto de observación ("dos descripciones son mejor que una"). La perspectiva es una sólo una construcción óptica/geométrica inventada en el Renacimiento. Relativizar las certezas. Abrir la mirada a la multiobservación. Pero no basta decirle al mundo: ¡¡¡ Señores, observen el contexto...!!!. La abducción batesoniana permite asumir, sino todo, al menos gran parte del contexto, por cuánto obliga a ampliar la reflexión para generar el significado. En este sentido la metáfora batesionana se asimila a los cuentos Koan del Budismo Zen. Abre la reflexión, destruye la certeza. Gran parte de la obra de Bateson es absolutamente contextual. Intenta -creemos que consciente de lo que está haciendo- "forzar" al lector a observar el contexto en el que se encuentra con la escritura. Nuevamente nos encontramos con esa escritura "no terminada en si misma" sino invitadora a reflexionar sobre el proceso de reflexión que se está generando en el momento de la reflexión. Una vez mas.....observación y meta-obsrvación. <br />Quisiéramos terminar este pequeño "paper" generando algunas reflexiones sobre los procesos educacionales en los que nos encontramos insertos. Se nos hace evidente que si Bateson estuviese en esta Universidad, y no sólo en ésta, en cualquier otra, o bién saldría despavorido de aquí o posiblemente le prendería fuego. Educación a "forceps", controles de lectura donde se obliga al a-lumno (recordemos, "sin luz" ...¿estudiantes "sin luz"?) poco menos que a repetir conceptos de memoria. Aprendizaje mas cercano al adiestramiento pavloviano que a un verdadero proceso de enseñanza-aprendizaje. "Procesos" de evaluación que se cierran en un número para "pasar de curso" y así suma y sigue. Es claro que no puede ser así. La Educación no puede ser eso. Los procesos, las relaciones, la creatividad de lo nuevo, quedan fuera de la educación institucionalizada. Se cercenan los continuos, Se fragmenta la realidad. Se les adiestra en las certezas cognitivas. En suma se les conduce a no ver el bosque por cuanto se les dirige la mirada hacia los árboles. Lo globalizante, la comprensión de los procesos, una verdadera mirada macroscópica, holística, ecológica de la mente diría Bateson, sigue ausente en la enorme mayoría de nuestras sacrosantas instituciones educacionales”. <br />BIBLIOGRAFIA. <br />1.- GREGORY BATESON. <br />- Pasos hacia una Ecología de la Mente. Carlos Lolhé-Planeta. 1991 <br />- Espíritu y Naturaleza. Una unidad necesaria. Amorrortu. 1990 <br />- La Unidad Sagrada. Pasos ulteriores para una ecología de la mente. Gedisa. 1993 <br />- El temor de los ángeles. (en colaboración con Marie Catherine Bateson). Gedisa. 1989 <br />2.- YVES WINKIN (compilador). <br />- La nueva comunicación. Kairos. ¿??? <br />- Coloquio sobre Gregory Bateson. La historia de una herencia. Tiempos Nuevos. 1991 <br />3.- FRITJOF CAPRA. <br />- Sabiduría insólita. Conversaciones con personajes notables. Kairos. 1991 <br />4.- PAUL WATZLAWICK (compilador). <br />- La realidad inventada. Gedisa. 1990 <br />- El ojo del observador. Homenaje a Heinz von Foerster. Gedisa. 1994 <br />5.- MORRIS BERMAN <br />- El reencantamiento del mundo. Cuatro Vientos. 1991 <br /><br /><br />Fuente, revista digital: http://www.sepiensa.net/edicion/index.php?option=content&task=view&id=341&Itemid=40<br /><br />Autor: Guido Lagos Garay<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Gregory Bateson</span> ( * Grantchester, Reino Unido, 9 de mayo de 1904 — San Francisco, Estados Unidos, 4 de julio de 1980) antropólogo, científico social, lingüista y cibernético cuyo trabajo interseca con muchos otros campos intelectuales.<br /><br />Algunos de sus escritos más notables son encontrados en sus libros: Pasos hacia una ecología de la mente, 1972; Espíritu y naturaleza, 1979; El temor de los ángeles: epistemología de lo sagrado, 1987, publicado póstumamente y coescrito por su hija Mary Catherine Bateson.<br /><br />http://es.wikipedia.org/wiki/Gregory_BatesonEducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1561924030369582589.post-82304385448313819662012-04-12T13:45:00.003-04:302012-04-12T13:53:13.231-04:30La alegría de aprender: A favor del estudio asistemático<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibEV5tgNWzK62qytWUIRCsyIq9x7tBPNgdpPWv3V4HM1vjwddGxjLWzJNnNHmnbKkm9Y8OLwCMfJrc5Q1gaAJcKUCa0mZiP3bNTeh3LbbW3n3VK5WaFGmgjQbQBLHphyphenhyphenAlxKXsPURoDR0/s1600/Pensante.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 309px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibEV5tgNWzK62qytWUIRCsyIq9x7tBPNgdpPWv3V4HM1vjwddGxjLWzJNnNHmnbKkm9Y8OLwCMfJrc5Q1gaAJcKUCa0mZiP3bNTeh3LbbW3n3VK5WaFGmgjQbQBLHphyphenhyphenAlxKXsPURoDR0/s400/Pensante.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5730579985632780594" /></a><br /><br /><br /><br />La alegría de aprender<br />A favor del estudio asistemático<br />María Fernanda Palacios<br /><br />¿Para qué estudiar? Lejos de los motivos convencionales, una veterana profesora descubre un nuevo rostro del aprendizaje, muy cercano a la sonrisa.<br /><br />"Montaigne decía “no hago nada sin alegría”. Esta sería la mejor norma o “filosofía” que podríamos adoptar para civilizar el mundo, o al menos, para devolverle un poco de sentido y armonía. Por un lado, nos invita a vivir entonados con la vida, sin anteponer siempre una queja por las pesadumbres que la acompañan. Por otro, nos aparta de la búsqueda del placer a juro, del hartazgo sin alegría, mera lujuria, que la hay tanto sexual como mental. La alegría bien temperada es una música que no excluye la tristeza, no expulsa el sentimiento del dolor ni la gravedad de la vida, sino que acompaña nuestra mortalidad con un “sí” más profundo.<br />Creo que volveré sobre este “sí” en otra ocasión, pero ahora quisiera relacionar la alegría con el aprender y particularmente con el estudio después de que dejamos de ser estudiantes. Cuando ya no es una obligación, un aprendizaje ordenado institucionalmente, vigilado y evaluado con miras a una finalidad externa, cuando ya no tenemos que estudiar, el estudio puede transformarse en una alegría, algo gratuito que hacemos por puro gusto.<br /> <br />Un exagerado espíritu de seriedad tiende a dejar fuera del aprendizaje este sentimiento. Y no lo digo por aquello de “la letra con sangre entra”; creo que nunca está de más un castigo a su hora y en su sitio. Ni creo que el aprendizaje deba confundirse, como suele suceder ahora con demasiada frecuencia, con un parque de diversiones donde los contenidos se reparten como chocolatinas. Como reza la antigua sabiduría: “Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora”. Y en el aprendizaje, la alegría llega después, no tarde sino a su hora. Parece que es después de haber pasado por el tiempo escolar que descubrimos, con alegría, un niño dentro de nosotros, ávido de aprender. Esa es la hora en que comenzamos a sentir necesidades o carencias de las que estábamos menos conscientes, curiosidades o inquietudes para las que nunca tenemos tiempo. Entonces, ya no se estudia por deber ni por mero placer, se estudia para atender urgencias más discretas y no por eso menos vitales.<br /> <br />En su ensayo sobre “Los fines de la educación” T. S. Eliot apunta lo siguiente:<br /> <br />Son de diferente clase el objetivo que un hombre se fija en su formación para ganarse la vida y el objetivo que se fija altrabajar para desarrollar y cultivar su inteligencia y su sensibilidad. El primero es un objetivo en cuya realización hay que mantener conscientemente presentes tanto el fin como los medios. Se decide primero el campo general de actividad en el que se quiere encontrar empleo y se siguen luego los cursos de instrucción establecidos o comúnmente aceptados como preparación adecuada para ese empleo. Pero para cultivar las posibilidades y facultades que tienden a completar nuestra educación, al margen de nuestras ocupaciones profesionales, es preciso el desinterés: hay que seguir los estudios por los estudios en sí...<br /> <br /> <br />Aún cuando sabemos que la formación profesional intenta conciliar ambos fines, o al menos hace lo posible por no impedirlo, lo que ya es bastante, la diferencia que señala Eliot existe y es lo que explica la posibilidad de otras formas de aprender, a otras horas de la vida. Para Eliot el principio que lo rige sería el desinterés. Veamos, pues, de qué desinterés se trata, ya que un estudio desinteresado no es incompatible con el interés que suscita el estudio. Al contrario, libre de finalidades y métodos orientados a obtener una formación uniforme, los estudios muestran su cara azarosa y aventurera: se hacen interesantes porque trabajan en estrecha sintonía con las fantasías e inquietudes del interesado. Digamos, empleando el término en sentido metafórico, que se trata de un estudio que responde exclusivamente al instinto de aprender que hay en cada ser humano. Instinto éste que no estaría muy lejos del instinto de juego, inclinaciones ambas que ponen una nota de alegría en la vida.<br /> <br />Suponer que al concluir los estudios formales ya estamos formados es uno de los tantos equívocos que nos convierten en personas sin interés; interesados solamente por unas pocas cosas que ya “sabemos” o que “manejamos”. Personas que son “tacos” en lo suyo, que van por la vida con una formación a prueba de balas, sólidamente ajustadas a un molde que no dejan de perfeccionar.<br /> <br />Entre paréntesis: ciertamente, hoy en día se sabe que toda buena formación profesional, por sólida que sea, debe mantenerse siempre en vilo, sujeta a renovadas revisiones y adiciones. Para eso están los cursos de especialización, ampliación y actualización, y toda la gama de postgrados interdisciplinarios que hoy forman parte de la vida profesional. Pero no me estoy refiriendo a este tipo de estudios. Estos estudios son una prolongación obligada de la formación profesional, son estudios sistemáticos ajenos a la rapsódica gratuidad de la que hablo.<br /> <br />Existe el estudio asistemático, un aprendizaje que carece de materias obligatorias, prelaciones y exámenes porque la valoración de lo que se aprende se ha desplazado de los objetivos institucionalizados al sujeto. La persona valora lo que aprende en la misma medida en que siente la alegría de aprender. Ya sea por la inmediata sensación de no estar perdiendo el tiempo, de estar recibiendo un alimento distinto al que le ofrece la rutina, con sus ocupaciones y diversiones programadas, o bien porque a largo plazo la persona observa cómo su vida se ha animado sin que literalmente haya tenido que cambiarle nada. Esto es algo muy distinto al placer ocasional y momentáneo de cenar con los amigos. No es la happy hour en la que ahogamos la infelicidad, ni los compromisos sociales con que rellenamos las horas desocupadas.<br /> <br />El estudio asistemático abre puertas que ya estaban dentro de nosotros, puertas solo nuestras, ésas que se fueron colocando a medida que tomamos, como quien dice, “un camino en la vida”. Las dejamos atrás o a un lado; constantemente van apareciendo otras nuevas ante las que también, fatalmente, tendremos que pasar de largo. Pero llega la hora en que podemos hacer un alto en el camino y, sin abandonarlo, mirar a los lados y ver que cada puerta es una invitación a entreabrirla.<br /><br />Los estudios asistemáticos comunican con esos amplios corredores de la memoria y la experiencia, nos descubren lo que no habíamos visto del camino. Son estudios discretos y consoladores, que no se empeñan en que dejemos de ser lo que somos, en que abandonemos una profesión para emprender otra, ni nos empujan a acumular títulos y carreras. Son estudios que más bien contribuyen a ensanchar la vida que llevamos, haciéndonos más conscientes del entramado que la sostiene: la complejidad y la belleza sobre las que resbalan nuestras impresiones más ordinarias, la maraña de malentendidos y prejuicios que sesgan nuestras opiniones, la fuerza y la vigencia del legado milenario de nuestros antepasados.<br />No quiero utilizar el término “educación continua” para referirme a esto porque lo continuo del estudio no garantiza su gratuidad, mucho menos su alegría. Hablemos más bien del estudio interminable, de un estudio siempre inacabado porque se ha convertido en parte de nuestro diario vivir. Como dice T. S. Eliot, “la educación abarca la totalidad de la vida”, es decir, no solo puede prolongarse sino que “envuelve” incluso aquello que en nuestras vidas no está siendo educado formalmente. Y son estas partes las que necesitamos seguir educando toda la vida para ahuyentar el peligro creciente de regresar a nuestra naturaleza mal educada, bárbara.<br /> <br />Dando clases para un público sumamente heterogéneo, a personas ya muy bien formadas (en su mayoría mucho más formadas que yo), descubrí la maravilla del estudio verdaderamente gratuito y dichoso. Nada y nadie los obliga a estar ahí, y sin embargo ahí están, una y otra vez, siguiendo un hilo invisible y personal, obedeciendo un llamado quizá inaudible para ellos mismos; están ahí a pesar de las horas en el tráfico, a pesar de los compromisos familiares y sociales, a pesar del cansancio y del desánimo que se apodera de nosotros cuando terminamos la jornada diaria; están ahí haciendo un alto, una pausa extraña y en absoluto pasiva, para seguirle la pista a algo que les ha interesado; puede ser un libro o un autor que conocen o del que oyeron hablar, un asunto de historia, un problema actual o un valor universal; algo, en fin, que les merece interés, respeto, simple curiosidad, o bien se trata de una vieja pasión olvidada y desatendida. El profesor se encarga de abrir un camino, de entreabrir esa puerta que está dentro de cada uno, para que la “materia” circule en conexión con la memoria y las inquietudes de cada quien. Pero además –y esto es sumamente importante– está también el papel que juega el ambiente, la atmósfera que se crea en ese “ha lugar” de la clase. A medida que van llegando, una a una, estas personas ya “formadas”, cada una con su cansancio y su soledad, con sus prisas y sus intereses, van soltando poco a poco, una a una, sus ocupaciones y pre-ocupaciones, van desocupándose para que pueda entrar lo desinteresado del aprendizaje, o lo inesperado (que es otra forma de decirlo). Esta atmósfera tiene el don de regresarlos por un rato a los bancos de la escuela, de suscitar de nuevo la aparición, en cada uno, del niño que aprende. Del niño como esa figura interior ávida y necesitada de aprender y jugar al mismo tiempo, para quien todo interés es desinteresado y todo juego algo serísimo.<br /> <br />Esta alegría, como puede verse, responde a una experiencia muy distinta de la que puede ofrecernos “un rato de esparcimiento”. Esta alegría es menos ruidosa y más duradera, pide más constancia y ofrece a la larga más compañía. Así, sin darnos cuenta, nos hacemos aficionados al estudio de ciertas materias, de ciertos asuntos que solicitan nuestra atención y nuestro interés.<br /> <br />Siempre he tenido gran respeto por nuestras aficiones. Hay algo muy serio que fluye alegremente junto con ellas: un poco de lo que pudo ser y no fue, del tren que perdimos, del viaje que no hicimos o la llamada que solo ahora estamos en posibilidad de atender. Algo que nos ata a esta vida que nos envuelve y nos desata de esa otra que nos agobia".<br /><br /><br /><br />Fuente: http://www.elmalpensante.com/index.php?doc=display_contenido&id=1255&pag=2&size=nEducaLarensehttp://www.blogger.com/profile/08816149202633746555noreply@blogger.com0